كتاب اللمع في التصوف

«كتاب اللمع في التصوف» لأبي نصر عبد الله بن علي السراج الطوسي (ت 378هـ)، وهو من أقدم ما وصل من الكتب الجامعة في التصوف؛ يعدّه ناشره الأول رينولد نيكلسون أول مصادره في تاريخ التصوف في القرون الأربعة الأولى، قبل «التعرف» للكلاباذي و«قوت القلوب» لأبي طالب المكي و«طبقات الصوفية» للسلمي و«الرسالة» للقشيري و«كشف المحجوب» للهجويري. ^{5 6} ويذكر السراج في أوله أنه جمع أبواباً في معنى ما ذهب إليه أهل التصوف وتكلم فيه مشايخهم المتقدمون: أصول علومهم وأخبارهم وأشعارهم ومسائلهم وأجوبتهم ومقاماتهم وأحوالهم وإشاراتهم. ⁷

يقول السراج إن سائلاً سأله البيان عن علم التصوف ومذهب الصوفية، لأن الناس اختلفوا فيه: منهم من يغلو في تفضيله، ومنهم من يخرجه عن حد المعقول، ومنهم من يراه ضرباً من اللهو، ومنهم من ينسبه إلى التقشف ولبس الصوف، ومنهم من يسرف في الطعن حتى ينسب أهله إلى الزندقة؛ فسأله أن يشرح ما صح عنده من أصول مذهبهم «المنوط بمتابعة كتاب الله» والاقتداء بالرسول والتخلق بأخلاق الصحابة والتابعين، مقيَّداً بالكتاب والأثر. ¹ ويصف نيكلسون الكتاب لذلك بأنه دفاعي جدلي في طبيعته، غرضه أن يبيّن أن أصول التصوف توافق القرآن والسنة. ³

يرى السراج أن «أولي العلم القائمين بالقسط» الذين هم ورثة الأنبياء ثلاثة أصناف: أصحاب الحديث، والفقهاء، والصوفية، وأن علوم الدين ثلاثة: علم القرآن، وعلم السنن والبيان، وعلم حقائق الإيمان، ويردّ ذلك إلى حديث جبريل في الإسلام والإيمان والإحسان. ² ثم يصف كل صنف: أصحاب الحديث تعلقوا بظاهر الحديث فجالوا البلاد وضبطوا الرواة وأحوالهم وعلل الروايات؛ والفقهاء فضلوا عليهم بالفهم والاستنباط وتمييز الناسخ من المنسوخ والعام من الخاص بالكتاب والسنة والإجماع والقياس. ^{8 9} ويقول إن الصوفية اتفقوا مع الفقهاء وأصحاب الحديث في معتقداتهم وقبلوا علومهم، ومن لم يبلغ منهم مراتبهم رجع إليهم عند الإشكال، وإن مذهبهم ليس النزول على الرخص وطلب التأويلات بل الأخذ بالأحوط، ثم ارتقوا بعد ذلك إلى أحوال شريفة يختصون بها. ^{10 11}

يجيب السراج عمن سأل لمَ لم يُنسب الصوفية إلى حال أو علم كما نسب الزهاد إلى الزهد، بأنهم لم ينفردوا بنوع من العلم أو الحال دون غيره، فلو سمّاهم بالغالب عليهم في كل وقت للزمه أن يسميهم في كل وقت باسم آخر؛ فنسبهم إلى ظاهر اللبسة، أي لبس الصوف، كما نُسب الحواريون إلى لباسهم الأبيض. ^{12 13}

يتألف الكتاب من مقدمة ثم «كتب» كبرى، تظهر من عناوينها في طبعة الجادر ومن خلاصة نيكلسون: ^{14 15 16 17 4}

• المقدمة: صلة التصوف بالإسلام، وأصناف أهل العلم، واسم الصوفية، وإثبات علم الباطن، والتوحيد والمعرفة (ص 7-60 في طبعة الجادر). ^{1 18 19}
• كتاب الأحوال والمقامات: التوبة والورع والزهد والفقر والصبر والتوكل والرضا، ثم الأحوال كالمراقبة والقرب والمحبة والخوف والرجاء (من ص 61). ^{20 21} وانظر المقامات والأحوال.
• كتاب أهل الصفوة في الفهم والاتباع لكتاب الله (من ص 105)، وكتاب الأسوة والاقتداء برسول الله (من ص 131)، وكتاب المستنبطات (من ص 149)، وكتاب الصحابة (من ص 171). ^{22 23 24 25}
• كتاب آداب المتصوفة (من ص 203): في الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والصحبة والطعام والسفر والسؤال والكسب والتزويج والمرض والموت. ^{26 17 4}
• كتاب المسائل واختلاف أقاويلهم في الأجوبة (من ص 299)، وكتاب المكاتبات والصدور والأشعار والدعوات والرسائل (من ص 329). ^{27 28}
• كتاب السماع (من ص 369)، وكتاب الوجد (من ص 415)، وفيه باب مختصر من كتاب الوجد لأبي سعيد ابن الأعرابي. ^{29 30 15}
• كتاب إثبات الآيات والكرامات (من ص 435)، والفرق فيها بين الأولياء والأنبياء. ^{31 15}
• كتاب البيان عن المشكلات: شرح الألفاظ الجارية في كلام الصوفية (من ص 453). ³²
• كتاب تفسير الشطحيات والكلمات «التي ظاهرها مستشنع وباطنها صحيح مستقيم» (من ص 505)، ثم أبواب الغلط في آخر الكتاب. ^{33 16}

يعرّف السراج الشطح بأنه «عبارة مستغربة في وصف وجد فاض بقوته»، ويشتقه من الحركة، ويشبّهه بالماء الكثير يجري في نهر ضيق فيفيض من حافتيه، ويرى أن سامعه إما مفتون هالك بالإنكار، وإما سالم ناجٍ برفع الإنكار والسؤال عمن يعلم. ^{33 34} وفي هذا الكتاب يشرح كلمات حكيت عن أبي يزيد البسطامي والشبلي وأبي الحسين النوري وأبي حمزة الصوفي، ويروي مناظرة جرت بينه وبين ابن سالم بالبصرة الذي كان يكفّر أبا يزيد بقوله «سبحاني»، فاحتج السراج بأنه يحتمل أن يكون حاكياً عن الله، وبأنه سأل أهل بيت أبي يزيد ببسطام فأنكروا الحكاية. ^{35 36} وهذا موقف السراج، وهو موقف صوفي من مسألة اختلف فيها العلماء.

ويعقد باباً للمشايخ الذين رُموا بالكفر ورُفعوا إلى السلطان، فيقسم خصومهم قسمين: قوم لم يفهموا معاني كلامهم، وقوم فهموها ولكن طلبوا بالطعن فيهم الرياسة وقبول العامة؛ ثم يذكر ما وقع لذي النون المصري، ولسمنون والجماعة الذين شهد عليهم غلام خليل، ولأبي سعيد الخراز بسبب «كتاب السر»، ولعمرو بن عثمان رضي الله عنه المكي. ^{37 38 39} وانظر محنة غلام خليل.

يختم السراج الكتاب بأبواب في من غلط من «المترسّمين بالتصوف»: في الفروع كالفقر والغنى والكسب وترك الطعام والعزلة، وفي الأصول كالحلول والروح والنبوة والولاية والإباحة وفناء البشرية والرؤية بالقلوب. ^{16 40} وفي باب الحلولية يقول إنه لم يعرف منهم أحداً وإنما بلغه قولهم، وإن من صح عنه القول بأن الله حلّ في أجسام اصطفاها فهو ضال «بإجماع الأمة»، لأن الله بائن من الأشياء، وإنما يحلّ في القلوب الإيمان به والتصديق والتوحيد والمعرفة. ^{41 42}

يبدأ الكتاب بإسناد روايته: كتب به إلى المحدّث جماعة من بغداد منهم علي بن عبد الرحمن بن الجوزي، وكريمة بنت عبد الوهاب القرشية من دمشق، كلهم عن أبي الوقت عبد الأول السجزي الهروي، عن أبي نصر أحمد بن أبي نصر الكوفاني قراءة عليه سنة 465هـ، عن أبي محمد الحسن بن محمد الخبوشاني، عن السراج. ⁴³ وأول نشرة للكتاب نشرة رينولد ألين نيكلسون في سلسلة جب التذكارية (ليدن: بريل، 1914)، «لأول مرة» بحواشٍ نقدية وخلاصة للمحتويات ومسرد وكشافات؛ ومن طبعاته الحديثة طبعة دار الفتح بتحقيق محمد أديب الجادر. ^{44 45}