المقامات والأحوال

«المقامات والأحوال» اصطلاح من اصطلاحات التصوف لمنازل سير القلب إلى الله، كالتوبة والصبر والرضا والمحبة، وما يرد على السالك فيها. وفي التفريق بينهما ينقل ابن القيم أن لأرباب السلوك اختلافاً في بعض المنازل هل هي من المقامات أو الأحوال، وأن الفرق عندهم أن المقامات كسبية والأحوال وهبية، ومنهم من يقول الأحوال نتائج المقامات والمقامات نتائج الأعمال، فمن كان أصلح عملاً كان أعلى مقاماً، ومن كان أعلى مقاماً كان أعظم حالاً. ¹

افتتح ابن تيمية التحفة العراقية بأنها كلمات في «أعمال القلوب التي قد تسمى المقامات والأحوال»، كمحبة الله ورسوله والتوكل والإخلاص والشكر والصبر والخوف والرجاء، وقرر أنها واجبة على جميع الخلق المأمورين باتفاق أئمة الدين، وأن الناس فيها ظالم لنفسه ومقتصد وسابق. ^{2 3} ورد على من جعل بعض المقامات كالتوكل من مقامات العامة دون الخاصة. ⁴

في مدارج السالكين يعقد ابن القيم فصلاً في «منازل إياك نعبد التي ينتقل فيها القلب منزلة منزلة في حال سيره إلى الله»، ويذكر أن الناس أكثروا في صفة المنازل وعددها، فجعلها بعضهم ألفاً وبعضهم مائة، وكلٌّ يصفها بحسب سيره وسلوكه. ¹ ثم يقرر أن ترتيبها ليس على أن السالك يقطع المقام ويفارقه إلى غيره كمنازل السفر الحسي، فاليقظة معه في كل مقام، وكذلك البصيرة والصبر؛ وإنما هو ترتيب المشروط على شرطه المصاحب له، كترتب الرضا على الصبر لتوقفه عليه. ^{1 5}

ويرى أن الترتيب الذي يذكره كل مرتِّب للمنازل «لا يخلو عن تحكم ودعوى»، لأن العبد إذا التزم الإسلام كله التزم مقاماته وأحواله، وأن الأولى طريقة المتقدمين من أئمة القوم في الكلام على كل مقام ببيان حقيقته وموجبه وآفته من غير حصر بعدد. ^{5 6} ثم يختار أن يذكر منازل العبودية الواردة في القرآن والسنة بترتيب «غير مستحق بل مستحسن» على مثال السير الحسي، ليكون أقرب إلى الفهم. ⁶

يستدل محقق القسم الأول من مدارج السالكين بهذه النصوص على استقلال ابن القيم في منهجه، وأنه لم يقصد ابتداءً شرح «منازل السائرين» للهروي، إذ لم يذكر في مقدمة كتابه ولا في غيرها أنه شرح له. ⁶

لم تُضف بعد تعريفات المقامات والأحوال في كتب الصوفية أنفسهم، كرسالة القشيري و«اللمع» للسراج، ولا القراءات الأكاديمية.