الفناء (في اصطلاح الصوفية)

«الفناء» لفظ من ألفاظ التصوف يدل على غياب العبد عن غير الله: في إرادته، أو في شهوده، أو في دعوى بعضهم في الوجود نفسه. وقد جعله ابن تيمية مثالاً للألفاظ المتشابهة في كلام المشايخ التي يتمسك بها من يسوّي بين الخالق والمخلوق، فقسمه ثلاثة أنواع: نوع للكاملين من الأنبياء والأولياء، ونوع للقاصدين من الأولياء والصالحين، ونوع لأهل الإلحاد. ¹ ويرد هذا التقسيم في رسالته العبودية، ويعود إليه في فصل مستقل عن «الفناء الذي يوجد في كلام الصوفية». ²

هو عند ابن تيمية أن لا يحب العبد إلا الله، ولا يعبد إلا إياه، ولا يتوكل إلا عليه، ولا يطلب غيره. ويحمل عليه قول أبي يزيد: «أريد أن لا أريد إلا ما يريد»، أي ما يحبه الله ويرضاه بالإرادة الدينية؛ ويفسر به قول من قال في «القلب السليم» إنه السليم مما سوى الله. ويرى أن هذا المعنى، سمي فناء أو لم يسم، هو أول الإسلام وآخره وباطن الدين وظاهره. ^{1 3} ويسميه «الفناء المحمود» الذي عليه أتباع الأنبياء. ⁴

يحصل عنده لكثير من السالكين، لفرط انجذاب قلوبهم إلى ذكر الله وعبادته ومحبته وضعفها عن أن تشهد غير ما تعبد، فلا يخطر بقلوبهم غير الله. ويشبهه بما يعرض لمن دهمه أمر من حب أو خوف أو رجاء فانصرف قلبه عن كل شيء سواه. فإذا قوي غاب صاحبه بموجوده عن وجوده، وبمشهوده عن شهوده، وبمذكوره عن ذكره، حتى «يفنى من لم يكن ويبقى من لم يزل»، والمراد فناء الأشياء في شهود العبد لا في وجودها. ³ ويحكي أن المحب قد يضطرب تمييزه حتى يظن أنه هو محبوبه، ويروي حكاية من ألقى نفسه في اليم خلف من يحب. ³

ويقول إن قوماً زلوا في هذا الموضع فظنوه اتحاداً بين المحب والمحبوب، وهو عنده غلط، لأن الخالق لا يتحد به شيء، وإنما يتحد المراد والمحبوب فيتفق المحب والمحبوب في نوع الإرادة والكراهة؛ ويرى هذا الفناء كله ناقصاً. ⁵

الصحابة والتابعون والمشايخ

يقرر ابن تيمية أن أكابر الأولياء كأبي بكر وعمر والسابقين الأولين لم يقعوا في هذا الفناء، وأن الصحابة كانوا أثبت في الأحوال الإيمانية من أن تغيب عقولهم أو يحصل لهم غشي أو صعق أو سكر، وأن مبادئ ذلك ظهرت في التابعين من عُبّاد البصرة، ومنهم من كان يغشى عليه إذا سمع القرآن ومنهم من مات، كأبي جهير الضرير وزرارة بن أوفى قاضي البصرة. ⁵ ثم صار في شيوخ الصوفية من يعرض له من الفناء والسكر ما يضعف معه تمييزه، فيقول ما يعرف إذا صحا أنه غالط فيه، كما يحكى عن مثل أبي يزيد وأبي الحسين النوري وأبي بكر الشبلي؛ بخلاف أبي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والفضيل بن عياض والجنيد ممن كانت عقولهم وتمييزهم تصحبهم في أحوالهم. ⁶ ويستشهد بأن النبي ﷺ لما عُرج به أصبح فيهم لم يتغير حاله، بخلاف ما كان يظهر على موسى من الغشي. ⁶

هو عند ابن تيمية «الفناء في الموجود»، ويعدّه قول أهل الاتحاد ويقرنه بالقرامطة. ويقول إن مراد المشايخ والصالحين بكلامهم في الفناء ليس أن ما يُرى من المخلوقات هو رب السموات والأرض، وإن كل المشايخ الذين يقتدى بهم متفقون مع سلف الأمة على أن الخالق مباين للمخلوقات، ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته. ⁴

وفي موضع آخر يذكر أن من الشيوخ من جعل الفناء في شهود توحيد الربوبية، أي شهود أن الله خالق كل شيء، هو الغاية، وسموه الجمع والفناء والاصطلام والمحو؛ ويرى أن كثيراً منهم زلقوا في هذا الموضع، وأن الجنيد نبه أصحابه على «الفرق الثاني» بعده. انظر الجمع والفرق. ^{7 8}

هذه الصفحة تعرض الفناء من خلال تقسيم ابن تيمية؛ لم تُضف بعد تعريفات الصوفية أنفسهم للفناء والبقاء من كتبهم (كالرسالة القشيرية)، ولا القراءات الأكاديمية للمصطلح.