الغرور

الغرور عند الغزالي «سكون النفس إلى ما يوافق الهوى ويميل إليه الطبع عن شبهة وخدعة من الشيطان»، فمن اعتقد أنه على خير في العاجل أو الآجل عن شبهة فاسدة فهو مغرور. ² وهو الكتاب العاشر والأخير من ربع المهلكات في إحياء علوم الدين، ويسميه الغزالي «أمّ الشقاوات ومنبع المهلكات». ^{3 4 1}

يرى الغزالي أن كل ما ورد في فضل العلم وذم الجهل دليل على ذم الغرور، لأن الغرور بعض أنواع الجهل: فالجهل أن يعتقد الشيء على خلاف ما هو به، والغرور جهل مخصوص يكون الباعث عليه هوى وشبهة يظنها صاحبها دليلاً وليست بدليل. ^{5 2} ويقول إن أكثر الناس مغرورون وإن اختلفت أصنافهم ودرجاتهم، وإن أظهر الغرور وأشده غرور الكفار ثم غرور العصاة. ²

يمثّل الغزالي لغرور من غرّتهم الحياة الدنيا بقولهم: الدنيا نقد والآخرة نسيئة، والنقد خير من النسيئة؛ ولذّات الدنيا يقين ولذّات الآخرة شك، ولا يُترك اليقين بالشك. ويصف هذه بأنها «أقيسة فاسدة» تشبه قياس إبليس. ^{6 7} وعلاجها عنده إما بتصديق الإيمان تقليداً، كما صدّق ضمام بن ثعلبة رضي الله عنه النبي ﷺ، وهذا «إيمان العامة» الذي يخرج من الغرور، وإما بالمعرفة بالبرهان. ^{7 8}

ويفكك القياس: الأصل الأول «الدنيا نقد والآخرة نسيئة» صحيح، والثاني «النقد خير من النسيئة» هو موضع التلبيس، لأن النقد لا يكون خيراً إلا إذا ساوى النسيئة. والتاجر يبذل درهماً ليأخذ عشرة نسيئة، والمريض يترك الفاكهة خوفاً من ألم مستقبل، فقد رضيا بالنسيئة؛ وأقصى عمر الإنسان لا يقاس بمدة الآخرة، ولذّات الدنيا مكدرة ولذّات الآخرة صافية. ^{9 10}

يقول الغزالي إن فرق المغترين كثيرة لكن يجمعها أربعة أصناف: العلماء، والعباد، والمتصوفة، وأرباب الأموال. ويذكر من مداخل غرورهم أن يرى المنكر معروفاً كمن يزخرف المسجد من مال حرام، وألا يميز بين ما يسعى فيه لنفسه وما يسعى فيه لله كالواعظ الذي غرضه القبول، وأن يترك الفرض ويشتغل بالنافلة، أو يترك اللباب ويشتغل بالقشر كمن يقصر همّه في الصلاة على تصحيح مخارج الحروف. ^{1 11}

أهل العلم

أول فرقهم عنده من أحكموا العلوم الشرعية والعقلية وأهملوا تفقد الجوارح، وظنوا أن علمهم يشفع لهم. ويرد عليهم بأن العلم علمان: علم معاملة لا يُراد إلا للعمل، وعلم مكاشفة. ¹² ويضرب لهم مثل مريض تعلّم من طبيب حاذق دواءه وكتب منه نسخة حسنة وصار يعلّمه المرضى ولم يشربه، فلو كتب منه ألف نسخة لم يغنه ذلك من مرضه؛ وكذلك الفقيه الذي أحكم علم الطاعات ولم يعملها. ^{13 14} ويرى أن حب الرياسة والجاه ولذة المباهاة قد تعمي العالم حتى يظن أنه مشغول بدينه. ¹⁵

أرباب العبادة

يقول إن المغرورين منهم فرق: منهم من غروره في الصلاة، ومنهم في تلاوة القرآن، أو الحج، أو الغزو، أو الزهد. ومنهم من أهمل الفرائض واشتغل بالفضائل حتى خرج إلى السرف، كالموسوس في الوضوء الذي لا يرضى بالماء المحكوم بطهارته في الفتوى، فإذا وصل إلى أكل الحلال تساهل فيه. ^{16 17}

المتصوفة

يقول الغزالي إن الغرور على المتصوفة «ما أغلبه»، وإن فرقة منهم، هم «متصوفة أهل الزمان إلا من عصمه الله»، اغتروا بالزي والهيئة والمنطق، فشابهوا الصادقين في لباسهم وألفاظهم وآدابهم وفي السماع والرقص والجلوس على السجادة وإطراق الرأس، وظنوا أنهم بذلك صوفية، ولم يتعبوا أنفسهم في المجاهدة ومراقبة القلب. ^{15 18}

أرباب الأموال

منهم عنده من يحرصون على بناء المساجد والمدارس والرباطات والقناطر ويكتبون أسماءهم عليها بالآجر ليبقى ذكرهم، وقد اغتروا من وجهين: أنهم يبنونها من أموال الظلم والرشا، والواجب ردّها إلى أصحابها أو ورثتهم أو صرفها في أهم المصالح؛ وأنهم يظنون بأنفسهم الإخلاص، ولو كُلّف أحدهم أن ينفق ديناراً ولا يكتب اسمه لشقّ عليه. ^{19 20}

يجعل الغزالي النجاة من الغرور في أمور، منها العقل، وهو عنده غريزة ونعمة في أصل الفطرة، ويورد أخباراً في السؤال عن عقل العابد يذكر العراقي ضعفها. ^{21 22} ومنها المعرفة، أي أن يعرف العبد أربعة أمور: نفسه بالعبودية والذل وغربته عن الشهوات البهيمية، وربه، والدنيا، والآخرة، ويحيل في ذلك إلى كتاب المحبة وكتاب شرح عجائب القلب. ²²

يتقاطع الغرور في الإحياء مع حب الجاه والرياء والعجب، ومع تمييز الغزالي بين علم المعاملة وعلم المكاشفة. ^{12 15}