الرسالة القشيرية

«الرسالة القشيرية» رسالة كتبها أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري «إلى جماعة الصوفية ببلدان الإسلام» سنة سبع وثلاثين وأربعمئة. ² وينقل محققها عن ابن السبكي أنها «المشهورة المباركة»، وعن ابن حجر الهيتمي أنها «أعظم كتب السادة الصوفية»، ويقول إنها صارت «كتاب القوم» حتى شاع قول العلماء في الرجل: «فلان من رجال الرسالة»، أي ممن ترجم له القشيري أو نقل عنه. ⁵ ومن أسمائها على ظهور بعض نسخها «الرسالة إلى الصوفية». ⁵

يصف القشيري في مطلعها حال الطريقة في زمانه: يقول إن المتحققين من هذه الطائفة انقرض أكثرهم، وإنه «حصلت الفترة في الطريقة»، وزال الورع واشتد الطمع، واستخف قوم بالعبادات وادعوا أنهم تحرروا من رق الأغلال وأنه لا عتب عليهم فيما يأتون ويذرون. ^{6 7} ويقول إنه كان يمسك عن الإنكار «غيرة على هذه الطريقة أن يذكر أهلها بسوء»، لأن البلوى في دياره بالمنكرين عليها شديدة، فلما طال ذلك أشفق على القلوب أن تحسب أن هذا الأمر على هذه الجملة بنيت قواعده، فكتب الرسالة وذكر فيها سير شيوخ الطائفة في آدابهم وأخلاقهم وعقائدهم ومواجيدهم. ⁷ ويرى المحقق في ذلك نقداً للتصوف من داخله، لا تغييراً في ثوابته. ⁸

يفتتح القشيري الرسالة بفصل في «بيان اعتقاد هذه الطائفة في مسائل الأصول»، فيقول إن شيوخها بنوا أمرهم على أصول صحيحة في التوحيد، وصانوا عقائدهم عن البدع، ودانوا بما وجدوا عليه السلف وأهل السنة «من توحيد ليس فيه تمثيل ولا تعطيل». ³ وينقل قول الجنيد: التوحيد إفراد القدم من الحدث، وقول الجريري إن من لم يقف على علم التوحيد بشاهد من شواهده زلّت به قدم الغرور. ³ ومن نقوله في هذا الفصل قول أبي عثمان المغربي إنه كان يعتقد شيئاً من حديث الجهة، فلما قدم بغداد زال ذلك عن قلبه، وقول الواسطي الذي يستدل به القشيري على أن أكساب العباد مخلوقة لله. ⁹ ويرى المحقق أن تقديم هذا المبحث العقدي مقصود، لأن العبادة والزهد يشارك فيهما غير أهل السنة، والعبرة بتصحيح الأصول. ¹⁰

يعقد القشيري بعد ذلك «باباً في ذكر مشايخ هذه الطريقة» (ص 100)، يترجم فيه بحسب المحقق لثلاثة وثمانين علماً من الصوفية، يشارك فيهم شيخه السلمي في كثير منهم، ويزيد عليه، ولا سيما في شيوخه وشيوخ طبقته. ^{1 11} والترجمة عنده قصيرة: الاسم والنسبة، ومن صحب، وسنة الوفاة، ثم أقوال مسندة غالباً من طريق السلمي؛ ومن أمثلتها السري السقطي وحمدون القصار ورويم وعمرو بن عثمان المكي وأبي سعيد الخراز وإبراهيم الخواص. ^{12 13 14 15 16 17} ويلفت المحقق إلى أنه ذكر محنة الصوفية على يد غلام خليل، وترجم لابن يزدانيار الذي غمزه السراج في اللمع، وأكثر من إيراد أقوال الحلاج دون ترجمته؛ ويقول المحقق إن في الرسالة أن الدقاق والسلمي كانا معتقدين فيه، وهذا من قول المحقق ومن مسائل الخلاف. ^{1 10}

ثم يفسر القشيري «ألفاظاً تدور بين هذه الطائفة» (من ص 231)، ثم يعقد أبواب المقامات والأحوال، أولها باب التوبة (ص 295)، ثم المجاهدة والخلوة والعزلة والتقوى والورع والزهد والصمت والخوف والرجاء والحزن والجوع والخشوع ومخالفة النفس والحسد والغيبة والقناعة والتوكل والشكر واليقين والصبر والمراقبة والرضا والعبودية والإرادة والاستقامة والإخلاص والصدق والحياء والحرية. ^{18 19} ومن الأبواب التالية: الذكر (ص 498)، والفتوة والفراسة والخلق والجود والغيرة والولاية والدعاء والفقر، والتصوف (ص 584)، والأدب (ص 593)، والصحبة والتوحيد، وأحوالهم عند الخروج من الدنيا (ص 625)، والمعرفة (ص 638)، والمحبة (ص 648)، والشوق، والسماع (ص 677)، وإثبات كرامات الأولياء (ص 701)، ورؤيا القوم (ص 754)، ثم الوصية للمريدين (ص 771). ^{20 21 22 23 24 25 26 27 28 4}

يقول المحقق إن القشيري روى في الرسالة قرابة مئة خبر مرفوع، بعضها لا رواية له إلا عنده، وإنها حفظت كثيراً من أقوال شيخه أبي علي الدقاق، ووثقت نصوصاً من كتب سابقة مثل اللمع لأبي نصر السراج، وكتب السلمي وعلى رأسها «الطبقات» و«التاريخ»، و«تهذيب الأسرار» للخركوشي، و«بهجة الأسرار» لابن جهضم، وكتب أبي نعيم وعلى رأسها «الحلية». ¹ ومن أمثلة ذلك أن المحقق ينبه في باب المشايخ على قطعة هي «خلاصة ما ذكره» السراج في اللمع. ¹¹ وفي الأسانيد يروي القشيري عن السراج نفسه بواسطة. ²⁹

الطبعة المستعملة هنا طبعة دار المنهاج (الطبعة الأولى، الإصدار الثاني، 1438هـ/2017م)، عني بها أنس محمد عدنان الشرفاوي، ووصفت بأنها «طبعة فريدة محققة مخرجة، اعتمدت على اثنتي عشرة نسخة خطية، اثنتان منها منقولتان عن أصل عليه خط المؤلف». ^{30 31} وفي مقدمتها سيرة القشيري ووصف للنسخ الخطية (من ص 43) ومنهج التحقيق. ^{32 33} ومن طبعاتها الأخرى في هذه المجموعة طبعة دار جوامع الكلم بالقاهرة، وعليها تعليقات زكريا الأنصاري. ³⁴