کیا سفر میں رمضان کا روزہ درست ہے؟

فقہا متفق ہیں کہ مسافر کو رمضان میں روزہ چھوڑنے کی رخصت ہے، اور اس میں اختلاف ہے کہ کیا اس کا روزہ درست ہے اور کون سا افضل ہے؛ ابن حزم نے المحلی کی کتاب الصیام میں یہ مسئلہ بیان کیا اور ایسے قول تک پہنچے جو تینوں ائمہ سے مختلف ہے: مسافر پر افطار فرض ہے، اور سفر میں رکھا گیا رمضان کا روزہ کافی نہیں۔ ^{1 2}

ابن حزم طے کرتے ہیں کہ جو رمضان میں سفر کرے، اطاعت کا ہو، نافرمانی کا یا دونوں میں سے کوئی نہیں، ایک میل پار کرتے یا اس تک پہنچتے ہی اس پر افطار فرض ہے؛ اسی وقت اس کا روزہ باطل ہوتا ہے، پہلے نہیں، اور وہ دوسرے دنوں میں قضا کرے، البتہ وہ اس دن نفل، کسی واجب، قضا یا نذر کا روزہ رکھ سکتا ہے۔ ¹ وہ نقل کرتے ہیں کہ مالک اور شافعی نافرمانی کے سفر میں افطار جائز نہیں سمجھتے، کہ تمام سفروں کو برابر رکھنا ابو حنیفہ اور داؤد کا قول ہے، اور دلیل دیتے ہیں کہ آیت ہر سفر کو شامل ہے۔ ¹ مسافت کے لیے وہ کتاب الصلاۃ میں اپنی تفصیل کا حوالہ دیتے اور اس کا کچھ حصہ دہراتے ہیں: ابو حنیفہ کی تین دن کی حد، شافعی کی چھیالیس میل کی، مالک سے مختلف روایات، پھر ابن عمر، ابن عباس، عمر، انس، ابن مسعود اور سعید بن مسیب سے مختلف روایات، اور ابو بصرہ غفاری کا واقعہ، جنہوں نے فسطاط سے نکلتی کشتی میں، جبکہ گھر ابھی نظر آ رہے تھے، روزہ کھول دیا اور کہا: کیا تم اللہ کے رسول کی سنت سے منہ موڑتے ہو؟ ^{3 4 5}

ابن حزم کہتے ہیں کہ لوگوں میں اختلاف ہوا: ایک گروہ کے نزدیک جو رمضان شروع ہونے کے بعد سفر کرے اس پر پورے مہینے کا روزہ ہے؛ دوسرے کے نزدیک اسے اختیار ہے؛ تیسرے کے نزدیک اس کا روزہ کافی نہیں اور افطار لازم ہے؛ اور اختیار کے قائلین تین حصوں میں بٹ گئے: روزہ افضل ہے، افطار افضل ہے، یا دونوں برابر ہیں۔ ²

پہلا قول وہ عبیدہ سلمانی کے واسطے سے علی بن ابی طالب سے روایت کرتے ہیں: جس نے رمضان گھر میں پایا پھر سفر کیا اس پر روزہ لازم ہے، سورۂ بقرہ 185 کی بنا پر جو مہینہ پانے والے کے بارے میں ہے؛ عبیدہ اور ابن عباس سے بھی یہی؛ عائشہ سے کہ انہوں نے رمضان میں سفر سے منع کیا؛ اور خیثمہ، ابو مجلز، ابراہیم نخعی اور عروہ سے اسی طرح۔ ^{2 6} اختیار کے ساتھ روزے کی ترجیح ابو حنیفہ، مالک اور شافعی کا قول ہے، جنہوں نے سورۂ بقرہ 184 سے، جس میں روزے کو بہتر کہا گیا، سلمہ بن محبق کی روایت «جس کے پاس سواری ہو جو اسے آسودگی تک پہنچا دے وہ جہاں رمضان پائے روزہ رکھے» سے، اور ابو سعید، ابو الدرداء اور جابر کی روایات سے استدلال کیا کہ نبی نے سفر میں صحابہ کو افطار کا حکم دیا جبکہ آپ روزے سے تھے؛ انہوں نے عائشہ کا سفر میں روزہ رکھنا اور پوری نماز پڑھنا ذکر کیا، اور ابو موسیٰ، انس، عثمان بن ابی العاص، ابن عباس، مسور بن مخرمہ، علی، عمر بن عبد العزیز، طاؤس اور اسود بن یزید سے اسی طرح۔ ^{6 7 8} جو دونوں کو برابر سمجھتے تھے انہوں نے حمزہ بن عمرو اسلمی رضی اللہ عنہ کی حدیث سے دلیل لی، جنہوں نے کہا کہ وہ سفر میں روزے کی طاقت رکھتے ہیں تو آپ نے فرمایا: «حمزہ، جو چاہو»؛ اور افطار کو افضل سمجھنے والوں نے بھی اسی سے استدلال کیا۔ ⁸

ابن حزم سورۂ بقرہ 185 سے استدلال کرتے ہیں، جو مہینہ پانے والے اور بیمار و مسافر کے بارے میں ہے، اور کہتے ہیں کہ اجماع سے یہ آیت نہ منسوخ ہے نہ مخصوص: اللہ نے مہینے کا روزہ صرف اس پر فرض کیا جو اسے پائے، اور بیمار و مسافر پر صرف رمضان کے علاوہ دوسرے دن؛ اسے «اگر وہ افطار کریں» کے معنی پر لینا ان کے بقول بلا دلیل دعویٰ ہے۔ ⁹ وہ جابر بن عبد اللہ کی حدیث لاتے ہیں کہ نبی فتح مکہ کے سال رمضان میں مکہ کی طرف نکلے اور کراع الغمیم تک روزہ رکھا اور لوگوں نے بھی رکھا؛ پھر پانی کا پیالہ منگوا کر پیا، اور جب بتایا گیا کہ کچھ لوگوں نے روزہ جاری رکھا ہے تو فرمایا: «یہی نافرمان ہیں، یہی نافرمان ہیں»۔ ابن حزم کہتے ہیں: اگر آپ کا روزہ رمضان کا تھا تو اس فرمان سے آپ نے اسے منسوخ کر دیا، افطار فرض اور روزہ نافرمانی ہو گیا؛ اور اگر نفل تھا تو سفر میں رمضان کے روزے کی ممانعت اور واضح ہے۔ ¹⁰ وہ حدیث «سفر میں روزہ رکھنا نیکی نہیں» بخاری، مسلم وغیرہ کی سندوں سے لاتے ہیں۔ ^{10 11}

ابن حزم اپنے ہم خیالوں کی فہرست دیتے ہیں «تاکہ وہ ہم پر اجماع کی مخالفت کا دعویٰ نہ کریں»: عمر بن الخطاب نے سفر میں روزہ رکھنے والے ایک شخص کو دوبارہ رکھنے کا حکم دیا؛ عائشہ نے ابو سلمہ بن عبد الرحمن کو سفر میں رمضان کا روزہ رکھنے سے منع کیا؛ ابو ہریرہ نے کہا کہ سفر میں روزہ نیکی نہیں، اور اپنے بیٹے محرر کو سفر کے روزے دوبارہ رکھنے کا حکم دیا۔ ^{12 13 14} وہ ابن عباس سے روایت کرتے ہیں کہ رمضان میں سفر کا افطار پختہ حکم ہے، اور سفر میں روزہ رکھنے والے کے بارے میں پوچھا گیا تو کہا: کافی نہیں؛ اور ابن عمر سے: «یہ صدقہ ہے جو اللہ نے تم پر کیا، اگر تم صدقہ دو اور وہ تمہیں لوٹا دیا جائے تو کیا تمہیں غصہ نہ آئے گا؟»، اور یہ کہ انہوں نے سفر میں ساتھ چلنے والی روزہ دار عورت سے کہا کہ ہمارے ساتھ نہ چلو۔ ^{13 14} وہ عبد الرحمن بن عوف سے روایت کرتے ہیں: «سفر میں روزہ دار گھر میں روزہ چھوڑنے والے جیسا ہے»، اور اس کی سند کو صحیح قرار دیتے ہیں، پھر سعید بن مسیب، عطاء (فرض میں، نفل میں نہیں)، عروہ، شعبی، علی بن حسین اور ان کے بیٹے محمد، قاسم بن محمد اور یونس بن عبید سے۔ ^{14 15} وہ زہری سے نقل کرتے ہیں کہ افطار نبی کے دو عملوں میں سے آخری تھا، اور ایک مرفوع روایت: «سفر میں رمضان کا روزہ رکھنے والا گھر میں روزہ چھوڑنے والے جیسا ہے»۔ ¹⁵

مذاہب کے اقوال صرف ابن حزم کی نقل کے مطابق دیے گئے ہیں؛ ابھی خود مذاہب کی کتابوں سے، حنابلہ کا قول، اور حمزہ اسلمی کی حدیث پر ابن حزم کا تفصیلی جواب شامل نہیں۔