أبو إسحاق السبيعي

عمرو بن عبد اللہ، ابو اسحاق سبیعی، کو ذہبی میزان الاعتدال میں کوفہ کے ائمہ تابعین اور ان کے اثبات میں شمار کرتے ہیں۔ ¹ وہ کوفہ کے کثیر الروایت راویوں میں سے تھے، یہاں تک کہ ابو حاتم نے کہا: ثقہ ہیں، روایت کی کثرت میں زہری سے مشابہ۔ ¹ نووی اور سیوطی انہیں باسٹھویں نوع، ثقات میں سے جو اختلاط کا شکار ہوئے، میں ذکر کرتے ہیں۔ ²

ذہبی کہتے ہیں کہ وہ عثمان کے زمانے میں پیدا ہوئے، علی اور اسامہ بن زید کو دیکھا، اور معاویہ نے ان کے لیے ماہانہ تین سو کا وظیفہ مقرر کیا۔ ¹ فضیل بن غزوان کہتے ہیں کہ ابو اسحاق ہر تین دن میں قرآن ختم کرتے تھے، اور کسی اور نے کہا کہ وہ بہت روزے رکھنے والے اور شب بیدار تھے۔ ¹

ابن الصلاح اور نووی انہیں ان ثقات میں شمار کرتے ہیں جو اختلاط کا شکار ہوئے؛ سیوطی نقل کرتے ہیں کہ ذہبی نے اس کا انکار کیا اور کہا: وہ بوڑھے ہوئے اور بھولنے لگے، مگر اختلاط نہیں ہوا۔ ^{2 1} کہا جاتا ہے کہ سفیان بن عیینہ نے ان سے اختلاط کے بعد سنا — یہ خلیلی کا قول ہے — اسی لیے بخاری و مسلم نے ابن عیینہ کی ان سے روایت میں سے کچھ نہیں لیا؛ ذہبی کہتے ہیں کہ ابن عیینہ نے ان سے اس وقت سنا جب ان میں کچھ تغیر آ چکا تھا۔ ³ «المیزان» میں فسوی سے ابن عیینہ کا قول منقول ہے: ابو اسحاق نے ہمیں مسجد میں حدیث سنائی، ہمارے ساتھ کوئی تیسرا نہ تھا؛ فسوی کہتے ہیں کہ بعض اہلِ علم نے کہا کہ وہ اختلاط کا شکار ہو چکے تھے اور اسی لیے لوگوں نے انہیں ابن عیینہ کے ساتھ تنہا چھوڑ دیا۔ ¹ جریر نے مغیرہ کا قول روایت کیا: اہلِ کوفہ کی حدیث کو ابو اسحاق اور اعمش کے سوا کسی نے خراب نہیں کیا۔ ¹

عراقی کی پیروی میں سیوطی ان لوگوں کا ذکر کرتے ہیں جنہوں نے ان کے تغیر کی حالت میں ان سے سنا: اسرائیل بن یونس، زکریا بن ابی زائدہ، زہیر بن معاویہ اور زائدہ بن قدامہ، ابن معین اور احمد کے قول کے مطابق، اگرچہ ابن مہدی اور ابو حاتم نے اسرائیل کے بارے میں اختلاف کیا؛ اسرائیل، زکریا اور زہیر کی ان سے روایات صحیحین میں ہیں۔ ^{3 4} صحیحین میں ثوری، ابو الاحوص، شعبہ، عمر بن ابی زائدہ اور یوسف بن ابی اسحاق کی ان سے روایات بھی ہیں؛ بخاری نے ان سے جریر بن حازم کے طریق سے، اور مسلم نے اسماعیل بن ابی خالد، رقبہ بن مصقلہ، اعمش، مالک بن مغول، مسعر بن کدام اور دیگر کے طریق سے روایت لی۔ ^{4 5} محقق محمد عوامہ لکھتے ہیں کہ عراقی نے یہ معلومات مزی کی «تہذیب الکمال» کے رموز سے اخذ کیں، اور یہ کہ صحیحین میں کسی راوی کی مختلط شیخ سے روایت کا ہونا اس بات کی دلیل تبھی بنتا ہے کہ وہ اختلاط سے پہلے کی ہے جب معلوم ہو کہ وہ بطور احتجاج ہے، یا متابعت، یا استشہاد، یا کسی اور کے ساتھ مقرون۔ ^{6 7}