ميزان الاعتدال في نقد الرجال

«میزان الاعتدال فی نقد الرجال» شمس الدین ذہبی کی تالیف ہے، جو علمِ نبوی کے ان ناقلوں اور آثار کے حاملوں کی لغت ہے جن پر کلام کیا گیا؛ خطبے میں ذہبی اسے «علمِ نبوی کے ناقلوں اور آثار کے حاملوں کی وضاحت میں ایک جلیل اور مبسوط کتاب» کہتے ہیں۔ ¹ ان کا کہنا ہے کہ انہوں نے یہ کتاب اپنی کتاب «المغنی» کے بعد لکھی اور اس میں بہت سے نام بڑھائے، جن میں سے اکثر ابن عدی کی «الکامل» اور اس کے ذیل سے لیے گئے۔ ¹ کتاب حروفِ تہجی پر مرتب ہے، اور اس کے بہت سے تراجم پہلے کے ناقدین کے اقوال نقل کرنے کے بعد خود مصنف کی رائے پر ختم ہوتے ہیں۔ ^{2 3}

ذہبی اپنے مقدمے کا آغاز جرح و تعدیل کے علم کی ایک مختصر تاریخ سے کرتے ہیں، جیسا وہ اسے دیکھتے ہیں۔ ¹ ان کے نزدیک سب سے پہلے جن کا کلام رجال کے بارے میں جمع ہوا وہ یحییٰ بن سعید القطان ہیں، جن کے بارے میں وہ احمد بن حنبل کا یہ قول نقل کرتے ہیں کہ انہوں نے اپنی آنکھوں سے ان جیسا نہیں دیکھا۔ ¹ پھر ان کے شاگردوں نے اس فن میں کلام کیا: یحییٰ بن معین، علی بن المدینی، احمد بن حنبل، عمرو بن علی الفلاس اور ابو خیثمہ۔ ¹ پھر ان کے شاگرد: ابو زرعہ، ابو حاتم، بخاری، مسلم اور ابو اسحاق جوزجانی سعدی۔ ¹

ان کے بعد وہ نسائی، ابن خزیمہ، ترمذی، دولابی اور عقیلی کا ذکر کرتے ہیں؛ عقیلی کی ضعفاء پر کتاب کو مفید کہتے ہیں اور ابن حبان کی ایک بڑی کتاب کا ذکر کرتے ہیں۔ ¹ ان کی رائے میں ابو احمد بن عدی کی «الکامل» ان سب کتابوں میں سب سے کامل اور سب سے بلند ہے۔ ² اس کے ساتھ وہ ابو الفتح ازدی کی کتاب، ابن ابی حاتم کی «الجرح والتعدیل»، اور دارقطنی اور حاکم کی ضعفاء پر کتابیں شمار کرتے ہیں۔ ² وہ بتاتے ہیں کہ ابن طاہر مقدسی نے «الکامل» پر ذیل لکھا، اور ابو الفرج ابن الجوزی نے اس باب میں ایک بڑی کتاب لکھی، جس کا ذہبی نے پہلے اختصار کیا اور پھر اس پر ایک کے بعد ایک ذیل لکھے۔ ²

ترتیب اور رموز۔ ذہبی نے کتاب کو حروفِ تہجی پر، باپ کے ناموں تک میں، مرتب کیا تاکہ اس سے استفادہ آسان ہو۔ ² جن سے ائمۂ ستہ — بخاری، مسلم، ابو داود، نسائی، ترمذی اور ابن ماجہ — نے روایت لی، ان کے نام پر انہوں نے ان کے معروف رموز لگائے۔ ² اگر سب کسی راوی سے روایت پر متفق ہوں تو رمز «ع» ہے، اور اگر چاروں سنن کے مصنفین متفق ہوں تو «عو»۔ ² بجاوی کے ایڈیشن میں یہ رموز نام کے بعد چوکور قوسین میں آتے ہیں، مثلاً محمد بن اسحاق کے ترجمے میں «[عو، م معاً]»۔ ⁴

کسے شامل کیا اور کسے چھوڑا۔ ذہبی کہتے ہیں کہ ان کی کتاب میں وہ لوگ بھی ہیں جن پر ثقاہت اور جلالت کے باوجود معمولی سی کمزوری کا کلام ہوا، اور اگر ابن عدی یا جرح کی کتابوں کے کسی اور مصنف نے ان کا ذکر نہ کیا ہوتا تو وہ ان کی ثقاہت کی وجہ سے انہیں ذکر نہ کرتے۔ ² وجہ یہ بتاتے ہیں کہ ائمہ کی کتابوں میں جس کسی کا ذکر کچھ تلیین کے ساتھ آیا، اس کا نام حذف کرنا انہوں نے مناسب نہ سمجھا کہ کہیں ان پر گرفت نہ ہو، نہ اس لیے کہ ان کے نزدیک اس میں کوئی ضعف ہے۔ ² وہ صحابہ کو مستثنیٰ کرتے ہیں اور ان کی جلالت کی وجہ سے انہیں ساقط کر دیتے ہیں، چاہے بخاری اور ابن عدی نے ان کا ذکر کیا ہو۔ ² اسی طرح فروع میں جن ائمہ کی پیروی کی جاتی ہے ان میں سے کسی کا ذکر نہیں کرتے، ان کی دلوں میں عظمت کی وجہ سے، اور مثال میں ابو حنیفہ، شافعی اور بخاری کا نام لیتے ہیں؛ اگر ان میں سے کسی کا ذکر کریں تو انصاف کے ساتھ، اور یہ نہ اللہ کے ہاں انہیں نقصان دیتا ہے نہ لوگوں کے ہاں۔ ²

جن طبقات کا ذکر ہے۔ ذہبی ترتیب سے بتاتے ہیں کہ ان کی کتاب میں کون ہیں: جان بوجھ کر جھوٹ گھڑنے والے، پھر سماع کے دعوے میں جھوٹے، پھر وضع اور جعل سازی کے متہم، پھر وہ جو اپنی بات میں جھوٹے تھے مگر حدیثِ نبوی میں نہیں۔ ² پھر متروک، جن کی غلطیاں اتنی زیادہ تھیں کہ ان کی حدیث چھوڑ دی گئی؛ پھر وہ حفاظ جن کے دین میں رقت اور عدالت میں کمزوری تھی؛ پھر حافظے کے اعتبار سے ضعیف محدثین، جن کی روایت شواہد اور اعتبار میں قبول کی جاتی ہے۔ ² پھر سچے محدثین اور مستور شیوخ جو اثبات کے درجے تک نہ پہنچے؛ پھر بہت سے مجہول جن کی جہالت پر ابو حاتم رازی یا کسی اور نے تصریح کی۔ ² آخری طبقہ وہ ثقہ اور ثبت راوی ہیں جن میں بدعت تھی، یا وہ ثقہ جن پر کسی ایسے شخص نے کلام کیا جس کی بات پر توجہ نہیں دی جاتی، اس کے تشدد اور جمہور ناقدین کی مخالفت کی وجہ سے۔ ²

بدعتِ صغریٰ اور کبریٰ۔ کتاب کے آغاز میں کوفہ کے ابان بن تغلب کے ترجمے میں ذہبی بتاتے ہیں کہ ناقدین نے ایک بدعتی کو کیسے ثقہ کہا۔ ⁵ وہ بدعت کو دو قسموں میں بانٹتے ہیں: صغریٰ، جیسے غلو کے ساتھ یا بغیر غلو کے تشیع، جو تابعین اور تبع تابعین میں دین، ورع اور سچائی کے ساتھ عام تھا؛ اگر ان کی حدیث رد کر دی جاتی تو آثارِ نبویہ کا ایک حصہ ضائع ہو جاتا۔ ⁵ اور کبریٰ، جیسے کامل رفض اور اس میں غلو، ابو بکر اور عمر کی تنقیص اور اس کی دعوت؛ ان کے نزدیک ایسے لوگوں سے احتجاج نہیں کیا جاتا۔ ⁶ اس مسئلے کی تفصیل اہلِ بدعت کی روایت میں ہے۔

جرح و تعدیل کے الفاظ۔ ذہبی سب سے اونچے درجے سے الفاظ گنواتے ہیں: «ثبت حجۃ»، «ثبت حافظ»، «ثقۃ متقن»، «ثقۃ ثقۃ»، پھر «ثقۃ»، پھر «صدوق»، «لا بأس بہ» اور «لیس بہ بأس»۔ ⁵ پھر «محلہ الصدق»، «جید الحدیث»، «صالح الحدیث»، «شیخ وسط»، «شیخ حسن الحدیث»، «صدوق ان شاء اللہ»، «صویلح» اور اس طرح کے الفاظ۔ ⁵ ان کے نزدیک جرح کے سب سے گرے ہوئے الفاظ «دجال» اور «کذاب» ہیں، پھر ہلکے الفاظ آتے ہیں جیسے «لیس بالقوی»، «لیس بحجۃ»، «فیہ مقال»، «لین»، «سیئ الحفظ» اور «اختُلف فیہ»۔ ⁵ وہ متقدم اور متاخر راویوں کے درمیان حدِ فاصل سنہ تین سو کے آغاز کو قرار دیتے ہیں۔ ⁵

بخاری کا «منکر الحدیث»۔ ذہبی بخاری کا یہ قول نقل کرتے ہیں کہ جس کے بارے میں وہ «منکر الحدیث» کہیں اس سے روایت جائز نہیں۔ ⁶ اور وہ بتاتے ہیں کہ جب وہ «ثقہ»، «صدوق»، «صالح»، «لین» وغیرہ لکھیں اور کسی قائل کی طرف منسوب نہ کریں تو یہ ان کا اپنا قول ہے۔ ⁶

بجاوی کے ایڈیشن کا تیسرا حصہ حرفِ عین کے تسلسل میں «عبید اللہ» سے، ترجمہ 5337 سے، شروع ہوتا ہے اور محمدوں میں ترجمہ 8044 پر ختم ہوتا ہے۔ ^{7 8} اس کی فہرست کے مطابق اس میں عین، غین، فا، قاف، کاف، لام اور میم کا آغاز شامل ہے۔ ^{9 10} اس کے سب سے طویل اور منہج کو سب سے زیادہ واضح کرنے والے تراجم میں سے:

• محمد بن اسحاق صاحبِ سیرت: ذہبی توثیق کرنے والوں اور طعن کرنے والوں کے اقوال جمع کرتے ہیں، ہشام بن عروہ کے طعن کو رد کرتے ہیں، اور یہ فیصلہ دیتے ہیں کہ وہ حسن الحدیث، صالح الحال اور صدوق ہیں، اور جس میں وہ منفرد ہوں اس میں نکارت ہے۔ ^{11 12 3}
• واقدی: ان پر سخت جرح، پھر ان کے حافظے اور وسعت کی شہادتیں نقل کرتے ہیں، اور آخر میں کہتے ہیں کہ ان کے ضعف پر اجماع ٹھہر گیا۔ ^{13 14}
• محمد بن جریر طبری: سلیمانی کے اس الزام کو رد کرتے ہیں کہ وہ روافض کے لیے روایتیں گھڑتے تھے، اور یہ احتمال ذکر کرتے ہیں کہ سلیمانی کی مراد ان کے ہم نام محمد بن جریر بن رستم ہوں۔ ¹⁵
• ابن حبان: «حد» کے مسئلے اور ان کے قول «نبوت علم اور عمل ہے» پر جو اعتراض ہوا اسے ذکر کرتے ہیں، اور ایک شرط کے ساتھ اس قول کی درست تاویل پیش کرتے ہیں۔ ^{16 17}
• محیی الدین ابن عربی: ان کے اور «فصوص الحکم» کے بارے میں علما کی مختلف آرا، پھر اپنی رائے بیان کرتے ہیں۔ ^{18 19}
• عکرمہ مولیٰ ابن عباس: کہتے ہیں کہ ان پر ان کی رائے کی وجہ سے کلام ہوا نہ کہ حافظے کی وجہ سے، اور ان کی تعریف اور ان پر طعن دونوں جمع کرتے ہیں۔ ²⁰

• دو جلدوں میں ہندوستانی سنگی طباعت، جو اپنے سرورق کے مطابق مولوی محمد خادم حسین عظیم آبادی کے حکم سے چھپی۔ ²¹ پہلی جلد حرفِ ظا کے آخر اور «خاتمۃ الطبع» پر ختم ہوتی ہے۔ ²² دوسری حرفِ عین سے شروع ہو کر مبہم خواتین کے ذکر اور «تمّ الکتاب» پر ختم ہوتی ہے۔ ^{23 24} اس کے بعد ناشر کی تحریر کہتی ہے کہ کتاب نایاب تھی، دو قلمی نسخوں کے مقابلے سے چھاپی گئی، اور ذہبی اور ان کی تصانیف کا تعارف ابو الحسنات محمد عبد الحی کی کتابوں سے ماخوذ ہے۔ ²⁵ اس اسکین کا متن صاف نہیں پڑھا جاتا، اس لیے اس سے صرف وہی لیا گیا ہے جو واضح ہے۔
• علی محمد بجاوی کا چار حصوں میں ایڈیشن، دار احیاء الکتب العربیہ، عیسیٰ البابی الحلبی و شرکاہ؛ میوزیم میں اس کا تیسرا حصہ ہے، اور اس سے حوالہ دیے گئے صفحات مطبوعہ صفحات ہیں۔ ⁹