ميزان الاعتدال في نقد الرجال

«ميزان الاعتدال في نقد الرجال» معجم ألفه شمس الدين الذهبي لنقلة العلم النبوي وحملة الآثار الذين تُكلم فيهم، ووصفه في خطبته بأنه «كتاب جليل مبسوط في إيضاح نقلة العلم النبوي وحملة الآثار». ¹ وذكر أنه ألفه بعد كتابه المعروف بـ«المغني»، وأنه زاد فيه أسماء كثيرة أخذ معظمها من «الكامل» لابن عدي وما ذُيّل عليه. ¹ والكتاب مرتب على حروف المعجم، ويختم كثيراً من تراجمه برأي المؤلف نفسه بعد أن يسوق أقوال النقاد قبله. ^{2 3}

يفتتح الذهبي مقدمته بتاريخ قصير لعلم الجرح والتعديل كما يراه. ¹ فأول من جمع كلامه في الرجال عنده يحيى بن سعيد القطان، الذي نقل عن أحمد بن حنبل قوله إنه لم ير بعينه مثله. ¹ ثم تكلم في ذلك تلامذته: يحيى بن معين وعلي بن المديني وأحمد بن حنبل وعمرو بن علي الفلاس وأبو خيثمة رضي الله عنه. ¹ ثم تلامذتهم: أبو زرعة وأبو حاتم والبخاري ومسلم وأبو إسحاق الجوزجاني السعدي. ¹

ومن بعدهم يذكر النسائي وابن خزيمة والترمذي والدولابي والعقيلي، ويصف كتاب العقيلي في الضعفاء بأنه مفيد، ويذكر لابن حبان كتاباً كبيراً. ¹ ويرى أن «الكامل» لأبي أحمد بن عدي هو أكمل هذه الكتب وأجلّها. ² ويعدّ معه كتاب أبي الفتح الأزدي، و«الجرح والتعديل» لـابن أبي حاتم، وكتابي الضعفاء لـالدارقطني والحاكم. ² ويذكر أن ابن طاهر المقدسي ذيّل على «الكامل»، وأن أبا الفرج ابن الجوزي صنف كتاباً كبيراً في الباب، اختصره الذهبي أولاً ثم ذيّل عليه ذيلاً بعد ذيل. ²

الترتيب والرموز. رتب الذهبي الكتاب على حروف المعجم حتى في أسماء الآباء ليقرب تناوله. ² ورمز على اسم كل من أخرج له الأئمة الستة: البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه، برموزهم المعروفة. ² فإن اجتمعوا على رجل فرمزه «ع»، وإن اتفق عليه أصحاب السنن الأربعة فرمزه «عو». ² وتظهر هذه الرموز في طبعة البجاوي بين معقوفين بعد الاسم، مثل «[عو، م معاً]» في ترجمة محمد بن إسحاق. ⁴

من أدخل ومن أسقط. يقول الذهبي إن في كتابه من تُكلم فيه مع ثقته وجلالته بأدنى لين، وإنه لولا أن ابن عدي أو غيره من مؤلفي كتب الجرح ذكروه لما ذكره لثقته. ² ويعلل ذلك بأنه لم ير أن يحذف اسماً له ذكر بتليين في كتب الأئمة خوفاً من أن يُتعقب عليه، لا لضعف فيه عنده. ² ويستثني الصحابة فيسقطهم لجلالتهم ولو ذكرهم البخاري وابن عدي. ² ولا يذكر كذلك أحداً من الأئمة المتبوعين في الفروع لجلالتهم في النفوس، ويمثل لهم بـأبي حنيفة والشافعي والبخاري؛ فإن ذكر أحداً منهم فعلى سبيل الإنصاف، وما يضره ذلك عند الله ولا عند الناس. ²

طبقات من يذكرهم. يعدّد الذهبي من يشتمل عليهم كتابه بالترتيب: الكذابون الوضاعون المتعمدون، ثم الكاذبون في دعوى السماع، ثم المتهمون بالوضع والتزوير، ثم الكذابون في كلامهم لا في الحديث النبوي. ² ثم المتروكون الذين كثر خطؤهم فتُرك حديثهم، ثم الحفاظ الذين في دينهم رقة وفي عدالتهم وهن، ثم المحدثون الضعفاء من قبل حفظهم الذين يُقبل ما رووه في الشواهد والاعتبار. ² ثم المحدثون الصادقون والشيوخ المستورون الذين لم يبلغوا رتبة الأثبات، ثم خلق كثير من المجهولين ممن نص أبو حاتم الرازي أو غيره على جهالتهم. ² وآخر الطبقات الثقات الأثبات الذين فيهم بدعة، أو الثقات الذين تكلم فيهم من لا يُلتفت إلى كلامه لتعنته ومخالفته الجمهور من أهل النقد. ²

البدعة الصغرى والكبرى. في ترجمة أبان بن تغلب الكوفي، وهو من أوائل الكتاب، يشرح الذهبي كيف وثّق النقاد رجلاً مبتدعاً. ⁵ فيقسم البدعة قسمين: صغرى كالتشيع بغلو أو بلا غلو، وكانت كثيرة في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق، ولو رُدّ حديث هؤلاء لذهبت جملة من الآثار النبوية. ⁵ وكبرى كالرفض الكامل والغلو فيه والحط على أبي بكر وعمر والدعاء إلى ذلك، فهذا النوع عنده لا يُحتج بأصحابه. ⁶ وتفصيل المسألة في رواية أهل البدع.

ألفاظ الجرح والتعديل. يسرد الذهبي مراتب العبارات من أعلاها: «ثبت حجة»، و«ثبت حافظ»، و«ثقة متقن»، و«ثقة ثقة»، ثم «ثقة»، ثم «صدوق» و«لا بأس به» و«ليس به بأس». ⁵ ثم «محله الصدق» و«جيد الحديث» و«صالح الحديث» و«شيخ وسط» و«شيخ حسن الحديث» و«صدوق إن شاء الله» و«صويلح» ونحوها. ⁵ وأردى عبارات الجرح عنده «دجال» و«كذاب»، ثم تأتي عبارات أخف مثل «ليس بالقوي» و«ليس بحجة» و«فيه مقال» و«لين» و«سيئ الحفظ» و«اختُلف فيه». ⁵ ويقرر أن الحد الفاصل بين المتقدم والمتأخر من الرواة هو رأس سنة ثلاثمائة. ⁵

قول البخاري في «منكر الحديث». ينقل الذهبي عن البخاري قوله إن كل من قال فيه «منكر الحديث» فلا تحل الرواية عنه. ⁶ ويذكر أنه إذا كتب «ثقة» أو «صدوق» أو «صالح» أو «لين» ونحوها ولم ينسبها إلى قائل، فهي من قوله هو. ⁶

يبدأ القسم الثالث من طبعة البجاوي بتتمة حرف العين في «عبيد الله»، من الترجمة 5337، وينتهي في المحمدين بالترجمة 8044. ^{7 8} وفي فهرسه أنه يشمل حروف العين والغين والفاء والقاف والكاف واللام وأول الميم. ^{9 10} ومن أطول تراجمه وأكثرها دلالة على المنهج:

• محمد بن إسحاق صاحب السيرة: يجمع الذهبي أقوال الموثقين والطاعنين، ويرد طعن هشام بن عروة فيه، ثم يحكم بأنه حسن الحديث صالح الحال صدوق، وأن ما انفرد به فيه نكارة. ^{11 12 3}
• الواقدي: يسوق الجرح الشديد فيه ثم شهادات الحفظ والسعة، ويختم بأن الإجماع استقر على وهنه. ^{13 14}
• محمد بن جرير الطبري: يرد اتهام السليماني له بالوضع للروافض، ويقترح أن السليماني أراد سميّه محمد بن جرير بن رستم. ¹⁵
• ابن حبان: يذكر ما أُخذ عليه في مسألة الحد وقوله «النبوة العلم والعمل»، ويحمل القول على محمل سائغ بشرط. ^{16 17}
• محيي الدين ابن عربي: يعرض أقوال العلماء المختلفة فيه وفي «فصوص الحكم»، ثم رأيه هو. ^{18 19}
• عكرمة مولى ابن عباس: يقرر أنه تُكلم فيه لرأيه لا لحفظه، ويجمع الثناء عليه والطعن فيه. ²⁰

• الطبعة الحجرية الهندية في مجلدين، طُبعت بأمر المولوي محمد خادم حسين العظيم آبادي كما في صفحة عنوانها. ²¹ ينتهي المجلد الأول بآخر حرف الظاء ثم «خاتمة الطبع». ²² ويبدأ الثاني بحرف العين وينتهي بالمبهمات من النساء ثم «تم الكتاب». ^{23 24} وفي كلمة الناشر بعده أن الكتاب كان عزيز الوجود، وأنه طُبع بمقابلة نسختين، وأن تعريفه بالذهبي ومصنفاته مستفاد من كتب أبي الحسنات محمد عبد الحي. ²⁵ ونص هذا المسح رديء القراءة، فلا يؤخذ منه إلا ما وضح.
• طبعة علي محمد البجاوي في أربعة أقسام، دار إحياء الكتب العربية لعيسى البابي الحلبي وشركاه، وفي المتحف قسمها الثالث، والصفحات المذكورة منه هي الصفحات المطبوعة. ⁹