اختلاط الرواة (من خلط من الثقات)

ابن الصلاح اور نووی علومِ حدیث کی باسٹھویں نوع «ان ثقات کی معرفت جو اختلاط کا شکار ہوئے» قرار دیتے ہیں؛ نووی اسے ایک اہم فن کہتے ہیں جس پر کوئی الگ تصنیف معلوم نہیں، حالانکہ یہ اس کا مستحق ہے۔ ¹ تدریب الراوی میں سیوطی اضافہ کرتے ہیں کہ عراقی نے صلاح الدین علائی کی اس موضوع پر مستقل تصنیف کا ذکر کیا، اور یہ کہ حازمی نے اس پر ایک مختصر رسالہ لکھا جو سیوطی نے دیکھا۔ ¹ محقق محمد عوامہ مزید بتاتے ہیں کہ علائی کی کتاب چھیالیس تراجم کے ساتھ چھپ چکی ہے، بوصیری نے اپنے نسخے کے حاشیے پر ایک سو چونتیس کا اضافہ کیا جس سے کل تعداد ایک سو اسی ہو گئی، اور سبط ابن العجمی نے «الاغتباط بمعرفۃ من رمی بالاختلاط» لکھی۔ ¹

نووی کہتے ہیں: بعض بڑھاپے کی خرابیِ عقل سے، بعض بینائی جانے سے، اور بعض کسی اور سبب سے اختلاط کا شکار ہوئے، اور سیوطی اس کی مثال کتابوں کے ضائع ہونے سے دیتے ہیں۔ ¹ حکم یہ ہے کہ اختلاط سے پہلے ان سے جو روایت ہوئی وہ قبول ہے، اور جو بعد میں ہوئی یا جس کے بارے میں شک ہو وہ قبول نہیں؛ یہ ان سے روایت کرنے والوں کو پرکھ کر، یعنی پہلے سننے والوں اور بعد میں سننے والوں کو الگ کر کے، معلوم ہوتا ہے۔ ² نووی اس نوع کو ایک قاعدے پر ختم کرتے ہیں: اس قسم کا جو راوی «الصحیح» میں بطور حجت لیا گیا ہو، اس کی وہاں کی روایت اختلاط سے پہلے کی معلوم ہے۔ ³ محقق اس قاعدے کو مقید کرتے ہیں: یہ جاننا ضروری ہے کہ بخاری و مسلم نے روایت کو کس طرح لیا — بطور حجت، متابعت، استشہاد، کسی اور کے ساتھ مقرون، یا انتخاب کے طور پر۔ ⁴

عطاء بن السائب: آخری عمر میں اختلاط ہوا، اس لیے ناقدین نے ثوری اور شعبہ جیسے اکابر کی ان سے روایت پر اعتماد کیا؛ ابن معین نے یہاں تک کہا کہ ان دونوں کے سوا سب نے ان سے اختلاط میں سنا، جبکہ قطان، نسائی، ابو داود اور طحاوی نے حماد بن زید کا اضافہ کیا، جمہور نے حماد بن سلمہ کو بھی مستثنیٰ کیا، اور عقیلی نے کہا کہ تمام اہلِ بصرہ نے ان سے اختلاط میں سنا کیونکہ وہ آخری عمر میں ان کے پاس آئے۔ ^{2 5}

ابو اسحاق سبیعی: کہا گیا کہ اختلاط ہوا، جس کا ذہبی نے انکار کیا — «بوڑھے ہوئے اور بھولے مگر اختلاط نہیں ہوا» — اور کہا جاتا ہے کہ ابن عیینہ کا ان سے سماع اس کے بعد کا ہے۔ ^{6 7}

سعید بن ایاس جُریری: موت سے پہلے حافظہ بدل گیا، اگرچہ شدید نہیں؛ نسائی وغیرہ نے کہا کہ طاعون کے دنوں سے ان کی روایات پر اعتراض ہوا، اور ابو داود نے کہا کہ جس نے ایوب سختیانی کو پایا اس کا ان سے سماع عمدہ ہے؛ محقق طاعون کو 132ھ کا بتاتے ہیں اور تغیر کی ایک اور تاریخ 145ھ ذکر کرتے ہیں۔ ^{4 8}

سعید بن ابی عروبہ: دس سال سے زیادہ، یا پانچ سال، اختلاط رہا؛ یزید بن ہارون، عبدہ بن سلیمان، یحییٰ قطان، یزید بن زریع اور دیگر نے پہلے سنا؛ ابن معین کے نزدیک ان کے شاگردوں میں سب سے ثبت عبدہ تھے؛ معافیٰ بن عمران، وکیع اور فضل بن دکین نے اختلاط کے دوران سنا۔ ^{9 10}

عبد الرحمن بن عبد اللہ مسعودی: ابو حاتم کہتے ہیں کہ موت سے ایک یا دو سال پہلے اختلاط ہوا؛ احمد کہتے ہیں کہ اختلاط بغداد میں ہوا، اس لیے جس نے کوفہ یا بصرہ میں سنا اس کا سماع عمدہ ہے؛ ابن معین کہتے ہیں کہ جس نے منصور کے زمانے میں سنا اس کا سماع صحیح ہے اور جس نے مہدی کے زمانے میں سنا وہ کچھ نہیں؛ ابن حبان اور ابن القطان نے سختی کی اور ان کی ساری حدیث رد کر دی کیونکہ پرانی اور نئی میں تمیز نہیں ہوتی، مگر عراقی کہتے ہیں کہ صحیح اس کے خلاف ہے۔ ^{10 11}

ربیعۃ الرائے، مالک کے استاد: ابن الصلاح نے کہا کہ کہا گیا ہے کہ آخری عمر میں ان میں تغیر آیا؛ عراقی نے جواب دیا کہ انہوں نے یہ کسی اور کے ہاں نہیں دیکھا، صحیحین ان پر اعتماد کرتی ہیں اور ائمہ نے انہیں ثقہ کہا، اور صرف ابن سعد نے ان کے بارے میں کہا کہ لوگ رائے کی وجہ سے ان سے بچتے تھے۔ ¹²

صالح مولیٰ التوأمہ: ابن معین کہتے ہیں کہ موت سے پہلے ان کی عقل جاتی رہی؛ ابن حبان کہتے ہیں کہ 125ھ میں تغیر آیا اور آخری حدیث پرانی میں مل گئی اس لیے ترک کے مستحق ہوئے؛ عراقی نے جواب دیا کہ ائمہ نے اس میں سے کچھ تمیز کی: ابن ابی ذئب، ابن جریج اور دیگر نے پہلے سنا، جبکہ مالک اور دونوں سفیان نے بعد میں۔ ^{13 14}

حصین بن عبد الرحمن سلمی کوفی اور عبد الوہاب ثقفی: ابو حاتم کے نزدیک پہلے کا حافظہ آخر میں بگڑ گیا، جس کا علی بن عاصم نے انکار کیا؛ دوسرے کو موت سے تین یا چار سال پہلے اختلاط ہوا، مگر ذہبی کہتے ہیں کہ اس سے ان کی حدیث کو نقصان نہیں ہوا کیونکہ اس دور میں انہوں نے کوئی حدیث بیان نہیں کی، اور ابو داود کا قول دلیل لاتے ہیں کہ لوگوں کو ان سے روک دیا گیا۔ ^{14 15}

سفیان بن عیینہ: ابن الصلاح نے کہا کہ موت سے دو سال پہلے اختلاط ہوا، یحییٰ بن سعید کے اس قول کی بنیاد پر: «میں گواہی دیتا ہوں کہ سفیان کو 197ھ میں اختلاط ہوا»؛ عراقی نے اسے وہم کہا، کیونکہ معروف یہ ہے کہ وہ 198ھ میں فوت ہوئے؛ ذہبی نے اس روایت کو بعید سمجھا کیونکہ یحییٰ بن سعید خود صفر 198ھ میں فوت ہوئے، اور کہا: میرا غالب گمان ہے کہ ائمۂ ستہ کے تمام شیوخ نے ان سے اس سے پہلے سنا۔ ^{15 16}

عبد الرزاق صنعانی: آخری عمر میں نابینا ہو گئے اور جو تلقین کی جاتی قبول کر لیتے، جیسا کہ احمد نے کہا، اس لیے نابینا ہونے کے بعد جس نے سنا اس کا سماع ضعیف ہے؛ احمد، ابن راہویہ، ابن معین، ابن المدینی اور وکیع نے پہلے سنا، دبری وغیرہ نے بعد میں؛ ابن الصلاح کو طبرانی کی دبری کے واسطے سے ان سے روایات میں بہت منکر احادیث ملیں جنہیں انہوں نے اسی پر محمول کیا، اور عراقی کا خیال ہے کہ جنہوں نے ان پر اعتماد کیا انہوں نے اس تغیر کی پروا نہیں کی کیونکہ وہ اپنی کتابوں سے روایت کرتے تھے۔ ^{16 17 18 19}

عارم، محمد بن الفضل ابو النعمان سدوسی: بخاری کہتے ہیں کہ آخری عمر میں تغیر آیا؛ ابو حاتم کہتے ہیں کہ جس نے 220ھ میں سنا اس کا سماع عمدہ ہے؛ دارقطنی کہتے ہیں کہ اختلاط کے بعد ان سے کوئی منکر حدیث ظاہر نہیں ہوئی؛ ابن حبان کہتے ہیں کہ وہ اتنے مختلط ہو گئے کہ نہیں جانتے تھے کیا بیان کر رہے ہیں، چنانچہ ان کی روایت میں بہت سی منکر روایات آ گئیں — جس کا ذہبی نے انکار کیا۔ ^{19 20}

متاخرین: ابو قلابہ عبد الملک بن محمد رقاشی، جنہوں نے اختلاط اور بغداد جانے سے پہلے بصرہ میں روایت کی؛ ابو احمد غطریفی، جن کے اختلاط کا ذکر صرف بردعی نے کیا اور عراقی کا خیال ہے کہ وہ کسی ہم نام سے مشتبہ ہو گئے؛ ابن خزیمہ کے پوتے ابو طاہر، جنہیں موت سے ڈھائی سال پہلے اختلاط ہوا، اگرچہ ذہبی کے نزدیک اس عرصے میں کسی نے ان سے نہیں سنا؛ اور ابو بکر قطیعی، «المسند» کے راوی، جن کی مبینہ خرابیِ عقل کو، جو ابن الفرات نے بیان کی، ذہبی نے مبالغہ کہا اور عراقی نے اس میں شک کیا، اور کہا کہ اگر یہ ثابت بھی ہو تو حاکم، دارقطنی، برقانی اور «المسند» کے ان سے راوی ابو علی تمیمی نے انہیں صحت کی حالت میں سنا۔ ^{20 21 22 3}

اختلاط ایک ایسی کیفیت ہے جو ثقہ راوی پر طاری ہوتی ہے؛ یہ اسے بالکل ساقط نہیں کرتی بلکہ اس کی حدیث کو تغیر سے پہلے اور بعد میں تقسیم کر دیتی ہے۔ اسی لیے ناقدین سماع کی تاریخوں اور مقامات کا اہتمام کرتے تھے، جیسے مسعودی کے بارے میں احمد کا قول کہ جس نے ان سے کوفہ یا بصرہ میں سنا اس کا سماع عمدہ ہے۔ ¹⁰ یوں اس کا تعلق جرح و تعدیل اور تواریخِ رواۃ سے ہے۔