وقف: اصل کو روک کر اس کی آمدنی خیرات کرنا

وقف ایک ایسا عمل ہے جس کے ذریعے مالک اپنی جائیداد کی اصل کو بیچنے، ہبہ کرنے اور وراثت میں جانے سے روک دیتا ہے، اور اس کی آمدنی ہمیشہ کے لیے کسی نیک مقصد کو دے دیتا ہے۔ اس کی ابتدا کی سب سے مشہور روایت عمر بن الخطاب کے بارے میں ہے: انہیں خیبر میں زمین ملی، جو ان کی ملکیت میں آنے والی سب سے قیمتی چیز تھی، تو انہوں نے نبی سے مشورہ مانگا۔ نبی نے فرمایا: «اگر چاہو تو اس کی اصل روک لو اور اس کی پیداوار صدقہ کر دو»۔ چنانچہ عمر نے اسے اس شرط پر صدقہ کیا کہ وہ نہ بیچی جائے، نہ ہبہ کی جائے اور نہ وراثت میں جائے ¹۔ اسی اصول سے ایک ایسا نظام پروان چڑھا جس نے آٹھویں صدی کے وسط سے انیسویں صدی کے اواخر تک مسلم شہروں کی بیشتر مساجد، مدارس، شفاخانوں، سبیلوں اور لنگر خانوں کا خرچ اٹھایا۔ اس کا ایک اہم حصہ آج بھی باقی ہے ²۔

ٹی ڈی وی اسلامی انسائیکلوپیڈیا وقف کی تعریف یوں کرتا ہے: کسی جائیداد کو دینی، سماجی یا خیراتی مقصد کے لیے مستقل طور پر مخصوص کر دینا۔ اس کے دوسرے نام حبس، حُبُس، احباس، تسبیل اور سبیل ہیں، اور اسے «صدقۂ موقوفہ» اور «صدقۂ جاریہ» بھی کہا جاتا ہے۔ احناف اسے وقف کہتے ہیں، جبکہ شوافع، مالکیہ اور ظاہریہ زیادہ تر حبس کا لفظ استعمال کرتے ہیں ³۔

وقف کے معروف ارکان ہیں: واقف جو جائیداد کا مالک ہو؛ موقوفہ چیز جو باقی رہے اور آمدنی دے؛ وہ مقصد جس پر آمدنی خرچ ہو؛ اور متولی جو اس کا انتظام کرے۔ مقصد کوئی متعین گروہ ہو سکتا ہے، جیسے فقراء، طلبہ یا مسافر، یا کوئی عوامی عمارت، جیسے مسجد، مدرسہ، کتب خانہ، شفاخانہ، سڑک یا پانی کی سبیل، بلکہ جانور بھی ³۔ مستفید کے لحاظ سے فقہاء وقف کو دو قسموں میں بانٹتے ہیں: خیری وقف، جس کی آمدنی شروع ہی سے نیک کاموں پر جاتی ہے، اور اہلی (خاندانی) وقف، جو واقف کے رشتہ داروں کے لیے ہوتا ہے اور نسل ختم ہونے پر فقراء کو منتقل ہو جاتا ہے۔ اکثر فقہاء نے دوسری قسم کو جائز رکھا ³۔

ٹی ڈی وی انسائیکلوپیڈیا بتاتا ہے کہ لفظ «وقف» قرآن میں نہیں آیا، اور اسی سے اس ادارے کی اصل پر بحث کا دروازہ کھلا۔ وہ کہتا ہے کہ قرآن میں ایسے تصورات ہیں جن سے یہ ادارہ پروان چڑھ سکتا تھا، اور جنہیں وقف کی کتابیں دہراتی ہیں: اللہ کی راہ میں خرچ کرنا (البقرہ 2:195، 261)، نیکی میں تعاون (المائدہ 5:2)، اور نیکیوں میں ایک دوسرے سے سبقت (البقرہ 2:148؛ آل عمران 3:114)۔ وہ مزید کہتا ہے کہ مسلمانوں نے اپنی تہذیب کی تعمیر کے دوران جن ثقافتوں سے واسطہ پڑا ان سے اثر لیا، اور جو کچھ لیا اسے اپنے عقیدے کے مطابق ڈھال لیا ²۔ اس ریکارڈ کے لیے پڑھے گئے مآخذ اسلام سے پہلے کے کسی خاص ادارے کا ذکر نہیں کرتے جس کا تسلسل وقف ہو۔

امام بخاری «وقف میں شرطیں» کے باب میں نافع سے، وہ ابن عمر سے روایت کرتے ہیں کہ عمر بن الخطاب کو خیبر میں زمین ملی تو وہ نبی کے پاس اس بارے میں مشورہ لینے آئے۔ انہوں نے کہا: مجھے خیبر میں زمین ملی ہے، اس سے زیادہ قیمتی مال مجھے کبھی نہیں ملا، تو آپ مجھے کیا مشورہ دیتے ہیں؟ نبی نے فرمایا: «اگر چاہو تو اس کی اصل روک لو اور اسے صدقہ کر دو»۔ چنانچہ عمر نے اسے اس شرط پر صدقہ کیا کہ نہ بیچی جائے، نہ ہبہ کی جائے اور نہ وراثت میں جائے، اور اسے فقراء، رشتہ داروں، غلام آزاد کرنے، اللہ کی راہ، مسافر اور مہمان کے لیے مقرر کیا۔ جو اس کا متولی ہو وہ دستور کے مطابق اس میں سے کھا سکتا ہے اور دوسروں کو کھلا سکتا ہے، «مال جمع کیے بغیر»۔ جب ابن سیرین کو یہ بتایا گیا تو انہوں نے اس کا مطلب «جائیداد اکٹھی کیے بغیر» بیان کیا ¹۔ البغا «مشورہ لینے» کو رائے طلب کرنا، «قیمتی» کو عمدہ ترین اور پسندیدہ ترین، اور «جمع کرنے» کو مال ذخیرہ کرنا بتاتے ہیں، اور لکھتے ہیں کہ امام مسلم نے بھی اسے کتاب الوصیہ، باب الوقف میں روایت کیا ہے ¹۔

کتاب الوصایا میں ایک اور سند سے دوسری روایت ہے۔ نبی کی زندگی میں عمر نے اپنا ایک مال صدقہ کیا جسے ثمغ کہا جاتا تھا، اور وہ کھجوروں کا باغ تھا۔ انہوں نے کہا: اے اللہ کے رسول، مجھے ایک مال ملا ہے جو مجھے عزیز ہے اور میں اسے صدقہ کرنا چاہتا ہوں۔ نبی نے فرمایا: «اس کی اصل صدقہ کر دو: نہ بیچی جائے، نہ ہبہ کی جائے، نہ وراثت میں جائے، بلکہ اس کا پھل خرچ کیا جائے»۔ چنانچہ عمر نے اسے اللہ کی راہ، غلام آزاد کرنے، مسکینوں، مہمان، مسافر اور رشتہ داروں کے لیے صدقہ کر دیا ⁴۔ البغا وضاحت کرتے ہیں کہ ثمغ مدینہ کے سامنے عمر کی ایک زمین تھی ⁵۔ آگے امام بخاری «وقف کیسے لکھا جائے؟» کے نام سے باب باندھتے ہیں جس میں خیبر کی حدیث دہراتے ہیں، پھر «غنی، فقیر اور مہمان کے لیے وقف» کا باب ⁶۔

عمر اکیلے نہیں تھے۔ ٹی ڈی وی انسائیکلوپیڈیا درج کرتا ہے کہ نبی نے مدینہ میں اپنی زمینیں اور فدک اور خیبر میں اپنے حصے صدقہ کر دیے؛ کہ عثمان بن عفان نے نبی کی ترغیب پر مدینہ میں بئر رومہ خریدا اور سب مسلمانوں کے لیے وقف کر دیا؛ کہ خالد بن الولید نے اپنے ہتھیار اور گھوڑے وقف کیے؛ کہ علی بن ابی طالب نے ینبع میں زمین اور ایک چشمہ وقف کیا؛ اور دوسرے صحابہ نے مکانات اور زمینیں وقف کیں۔ جابر بن عبد اللہ سے منقول ہے کہ مہاجرین و انصار میں کوئی صاحبِ حیثیت ایسا نہیں تھا جس نے وقف نہ کیا ہو؛ یہ روایت الخصاف کے ہاں ہے ³۔

پھر یہ رواج پھیلا۔ انسائیکلوپیڈیا کہتا ہے کہ مسجد کے عملے کی تنخواہیں شروع میں بیت المال سے دی جاتی تھیں، اور یہ کہ مصر میں زرعی زمین کو خیری وقف بنانے کی سب سے قدیم معلوم دستاویز 307ھ (919ء) کی ایک عباسی دستاویز ہے، جیسا کہ ابن دقماق سے نقل ہوا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ امویوں نے مصر میں اوقاف کی نگرانی کے لیے «دیوان الاحباس» قائم کیا، جسے اسلامی تاریخ میں اپنی نوعیت کا پہلا مرکزی ادارہ سمجھا جاتا ہے؛ بعد میں ایسا ہی ایک دیوان بصرہ میں بنا؛ اور عباسیوں نے عراق میں اوقاف اور خیراتی کاموں کے لیے «دیوان البر» قائم کیا ²۔

پڑھے گئے مآخذ وقف کو کسی «موجد» سے منسوب نہیں کرتے۔ میوزیم عمر بن الخطاب کو اس شکل میں وقف کا پہلا معلوم واقف درج کرتا ہے، یعنی وہ شخص جس نے اپنے مال سے وقف قائم کیا، نہ کہ اس کا موجد: کیونکہ اصل اصول، «اصل روک لو اور پھل صدقہ کر دو»، عمر کو نبی کے الفاظ میں ملا ^{1 4}۔ میوزیم نبی کو کسی ایجاد کا «بنانے والا» درج نہیں کرتا؛ وہ صرف وہ بیان کرتا ہے جو اس متن کے مطابق آپ نے کیا۔

عمر نے اپنی شرطیں خود لکھیں: اصل نہ بیچی جائے، نہ ہبہ کی جائے، نہ وراثت میں جائے؛ آمدنی ان گروہوں کو جائے جن کے نام انہوں نے لیے؛ اور متولی دستور کے مطابق اس میں سے کھا سکتا ہے مگر اسے دولت نہ بنائے ¹۔ یہ تین شرطیں، مقصد، متولی اور اس کی اجرت کے تعین کے ساتھ، ان کے بعد ہر وقف نامے کا مرکز رہیں۔

واقف ایسے الفاظ سے وقف قائم کرتا ہے جو اس کے ارادے کو ظاہر کریں، اور اس میں موقوفہ چیز، مقصد، متولی اور اپنی شرطیں بیان کرتا ہے۔ فقہاء کہتے ہیں کہ «واقف کی شرط شارع کی نص کی طرح ہے»: جیسی لکھی گئی ویسی مانی جاتی ہے، جب تک شریعت کے خلاف نہ ہو ³۔ انسائیکلوپیڈیا کہتا ہے کہ موقوفہ چیز نہ بیچی جا سکتی ہے، نہ ہبہ کی جا سکتی ہے، نہ کسی کی ملکیت بنائی جا سکتی ہے، اور اسے وقف نامے کی شرطوں کے مطابق اور مناسب کرایے پر استعمال کیا اور کرایے پر دیا جاتا ہے ³۔

حنفی ائمہ میں اس پر اختلاف ہوا کہ وقف لازم ہوتا ہے یا نہیں۔ امام ابو حنیفہ کے نزدیک وقف عاریت کے قریب ہے: چیز قانوناً واقف کی ملکیت میں رہتی ہے، اور وقف تبھی لازم ہوتا ہے جب قاضی اس کا فیصلہ کرے، یا وصیت کے طور پر کیا جائے، یا مسجد وغیرہ ہو۔ ان کے دو شاگردوں ابو یوسف اور محمد بن الحسن کے نزدیک چیز واقف کی ملکیت سے نکل کر اللہ کی ملکیت، یعنی عوامی ملکیت، میں چلی جاتی ہے۔ مذہب اور عثمانی عمل نے انہی کی رائے اختیار کی ³۔

انسائیکلوپیڈیا کہتا ہے کہ تاریخ میں وقف کوئی ایک ادارہ نہیں بلکہ دو حصوں والا ایک «نظام» تھا: لوگوں کی خدمت کرنے والی خیراتی عمارتیں، جیسے مسجد، مدرسہ، لنگر خانہ اور سبیل، اور آمدنی دینے والی جائیدادیں جن کا کرایہ ان کا خرچ اٹھاتا تھا، جیسے دکانیں، سرائیں، حمام اور زمینیں۔ خیراتی اداروں کے بانی تنخواہوں اور مرمت کے لیے ان کے ساتھ تجارتی عمارتیں بناتے تھے، اور اس نے شہر کی بناوٹ اور معیشت کو شکل دی۔ مثال کے طور پر استنبول کے فاتح کمپلیکس کے لیے استنبول اور غلطہ میں 4,250 دکانیں، تین تجارتی سرائیں، چار حمام، ایک بند بازار (بیدستان) اور 1,130 مکانات وقف کیے گئے، جو سب وقف کے حساب میں کرایے پر دیے جاتے تھے ²۔

جب کوئی موقوفہ چیز خراب ہو جاتی یا اس کی آمدنی اس کے خرچ کو پورا نہ کرتی، تو اسے دوسری چیز سے بدلنے پر مذاہب میں اختلاف تھا؛ اکثر احناف شرطوں کے ساتھ سب سے زیادہ گنجائش دیتے تھے ³۔ ابتدائی احناف نقد رقم کے وقف کو قبول نہیں کرتے تھے، اگرچہ اسے جائز کہنے والی ایک رائے امام زفر سے منسوب تھی۔ عثمانی ریاست میں یہ اس وقت سرکاری اور لازم عمل بنا جب شیخ الاسلام ابو السعود نے 1548ء میں اس کی اجازت کا فتویٰ اور حکم جاری کیا ²۔

ٹی ڈی وی انسائیکلوپیڈیا کہتا ہے کہ وقف کا نظام پوری مسلم دنیا میں پایا جاتا تھا اور معاشرے کا ہر طبقہ اسے استعمال کرتا تھا: حاکم اور محکوم، شہری اور دیہاتی، مسلمان، عیسائی اور یہودی ²۔ وہ درج کرتا ہے کہ عباسی دور میں فسطاط کے بعض قاضی ہر مہینے مسلمانوں اور ذمیوں کے اوقاف کا معائنہ کرتے تھے؛ کہ فاطمی خلیفہ المعز نے احباس کے فنڈ بیت المال میں منتقل کر دیے اور زرعی زمین کا وقف ختم کر دیا، مگر الحاکم جلد ہی پرانے طریقے پر لوٹ آیا۔ وہ درج کرتا ہے کہ صلاح الدین نے صلیبی جنگوں کے دوران قیدیوں کو چھڑانے، سنی تعلیم کو مضبوط کرنے اور علماء، صوفیہ اور نومسلموں کی ضروریات پوری کرنے کے لیے بہت سے مدارس اور ایک بڑی خانقاہ قائم کی، اور بیت المال کی زمینوں کا بڑا حصہ ان کے لیے وقف کر دیا ²۔

اناطولیہ اور بلقان میں وقف شہر بسانے کا ذریعہ بن گیا۔ انسائیکلوپیڈیا درج کرتا ہے کہ تقریباً تین سو عثمانی سنجقوں میں سے ہر ایک میں تقریباً ایک ہزار اوقاف تھے، اور اوقاف کا بجٹ ریاست کے بجٹ کے ایک تہائی تک پہنچ گیا ²۔

ٹی ڈی وی انسائیکلوپیڈیا کہتا ہے کہ اگرچہ وقف کا فلسفہ قرآن کے صدقے اور نیکی کے تصورات سے جڑا ہے، مگر قانونی طور پر اس کی بنیاد نبی اور صحابہ کا عمل ہے۔ صدقے اور صدقۂ جاریہ کی احادیث، جو تقریباً ہر وقف نامے میں نقل کی جاتی ہیں، دوام اور لزوم کا مفہوم رکھتی تھیں اور اسلامی وقف کی بنیاد، ترقی اور پھیلاؤ میں ان کا بڑا حصہ تھا ²۔ اپنے فقہی حصے میں انسائیکلوپیڈیا امام مسلم کی وہ حدیث نقل کرتا ہے کہ انسان کے مرنے پر اس کے عمل ختم ہو جاتے ہیں سوائے تین کے، جن میں پہلا صدقۂ جاریہ ہے، اور امام بخاری کی وہ روایت کہ نبی نے سواری کے ایک جانور، ہتھیاروں اور ایک زمین کے سوا کچھ نہیں چھوڑا جسے آپ نے صدقہ کر دیا تھا ³۔

• دیوان الاحباس اور دیوان البر۔ امویوں نے مصر میں اوقاف کا ایک مرکزی دفتر قائم کیا، جسے اسلامی تاریخ میں پہلا سمجھا جاتا ہے؛ پھر بصرہ میں ایسا ہی ایک دفتر؛ پھر عراق میں عباسی دیوان البر ²۔
• مصر میں زرعی زمین کا قدیم ترین وقف نامہ۔ 307ھ (919ء) کی ایک عباسی دستاویز، جس کا حوالہ ابن دقماق نے دیا ²۔
• وقفی مدرسہ۔ وقف نے مدارس کو علمی، انتظامی اور مالی طور پر خودمختار بنایا۔ سلجوقی دور سے بہت سے مدارس وقف کے طور پر قائم ہوئے، خاص طور پر نظامیہ مدارس، اور اوقاف اساتذہ اور عملے کی تنخواہیں اور طلبہ کی ضروریات پوری کرتے تھے۔ المقریزی نے 1436ء میں قاہرہ میں 158 وقفی مدارس اور مساجد شمار کیں ²۔
• لنگر خانے، شفاخانے اور سبیلیں۔ وقف نے شفاخانے اور غریبوں کو کھانا کھلانے والے لنگر خانے (عمارت) بنائے: استنبول کا ہر لنگر خانہ روزانہ 500 سے 1,000 لوگوں کو کھانا دیتا تھا، اور اٹھارویں صدی میں تیس ہزار سے زیادہ لوگ روزانہ ان میں کھاتے تھے۔ معمار سنان کے بنائے ہوئے چودہ لنگر خانوں والے کمپلیکسوں میں 2,529 افراد کام کرتے تھے ²۔
• عثمانی نقد وقف۔ ابو السعود کے 1548ء کے فتوے کے بعد یہ سرکاری عمل بن گیا ²۔
• وزارتِ اوقاف اور اس کے جدید جانشین۔ عثمانی ریاست نے محمود ثانی کے دور میں ینی چری کے خاتمے کے بعد اکتوبر 1826ء میں «اوقافِ ہمایوں نظارتی» قائم کی۔ مصر میں عباس حلمی اول نے 1851ء میں اوقاف کا ایک محکمہ بنایا، جسے خدیو اسماعیل نے 1864ء میں وزارت کا درجہ دیا ²۔

جب ابن بطوطہ 726ھ (1326ء) میں قاہرہ سے دمشق پہنچے تو انہوں نے ایسے اوقاف کا ذکر کیا جو حج نہ کر سکنے والوں کے لیے تھے، غریب گھرانوں کی بیٹیوں کو شادی کا سامان دینے کے لیے، قیدیوں کو چھڑانے کے لیے، مسافروں کو کھانا، کپڑا دینے اور انہیں گھر پہنچانے کے لیے، اور گلیوں کی مرمت اور سڑکیں پکی کرنے کے لیے، جیسا کہ ٹی ڈی وی انسائیکلوپیڈیا بیان کرتا ہے ²۔ انسائیکلوپیڈیا بتاتا ہے کہ وقف انسانوں پر نہیں رکا: پرندوں کے لیے «پرندوں کے محل» کہلانے والے چھوٹے برج بنائے گئے، جن میں سے بعض اپنے میناروں اور گنبدوں کے ساتھ سلاطین کی مساجد سے مشابہ تھے؛ اور آسٹریا کے سفیر بسبیک نے 1550ء کی دہائی میں لکھا کہ ترکی میں ہر چیز کو، حتیٰ کہ جانوروں کو بھی، انسانی اور نرم بنا دیا گیا ہے ²۔

وقفی لنگر خانہ ایک ایسی جگہ تھی جہاں لوگ پیسے دیے بغیر کھاتے تھے۔ انسائیکلوپیڈیا درج کرتا ہے کہ سلیمان قانونی کی بیوی خرم سلطان نے 1551ء میں بیت المقدس میں ایک لنگر خانہ بنایا جہاں غریبوں کے ساتھ امیر بھی کھاتے تھے ²۔

وقف نے مسلم معاشرے کو یہ راستہ دیا کہ عوامی خدمات کا خرچ ریاستی خزانے کے بجائے نجی دولت سے اٹھایا جائے۔ ٹی ڈی وی انسائیکلوپیڈیا کہتا ہے کہ آٹھویں صدی کے وسط سے انیسویں صدی کے اواخر تک اس نے ہر مسلم سرزمین کی سماجی، معاشی اور ثقافتی زندگی کو گہرائی سے متاثر کیا، کہ اس نے مدارس کو خودمختار بنایا، اور یہ کہ یکے بعد دیگرے آنے والی ریاستوں نے کبھی کبھی اوقاف کے فنڈ پر ہاتھ ڈالنے کی کوشش کی مگر زیادہ تر ان کی حفاظت کی ²۔

انیسویں صدی میں تصویر بدل گئی۔ انسائیکلوپیڈیا کہتا ہے کہ مسلم سرزمینوں پر قابض مغربی طاقتوں نے وقف کو اپنی نوآبادیاتی حکومت کی راہ میں رکاوٹ سمجھا اور اسے معیشت کے لیے نقصان دہ قرار دیا، اور ایک صدی اوقاف کو ختم کرنے اور انہیں قابلِ فروخت بنانے میں گزری۔ مصر میں انگریزوں نے 1884ء میں وزارتِ اوقاف ختم کر دی، اور لارڈ کچنر نے 1913ء میں اس کے انتظام کی اصلاح کی ²۔

پڑھے گئے مآخذ میں کوئی ایسا دعویٰ نہیں جو وقف کو کسی خاص غیر مسلم سے منسوب کرے؛ ان میں درج بحث ادارے کی اصل کے بارے میں ہے، عمر کے وقف کے بارے میں نہیں۔

سنی موقف۔ امام بخاری اور امام مسلم روایت کرتے ہیں کہ وقف کا اصول خیبر کی زمین کے بارے میں عمر کو نبی کے جواب میں آیا ¹۔ ٹی ڈی وی انسائیکلوپیڈیا بتاتا ہے کہ احناف اسے وقف اور شوافع، مالکیہ اور ظاہریہ اسے حبس کہتے ہیں، اور یہ کہ امام ابو حنیفہ اور ان کے دو شاگردوں کا اختلاف اس پر تھا کہ وقف لازم ہوتا ہے یا نہیں اور کیا واقف چیز کا مالک رہتا ہے ³۔

ٹی ڈی وی میں علمی موقف۔ قرآن میں لفظ وقف کے نہ ہونے سے ادارے کی اصل پر بحث شروع ہوئی، اور مسلمانوں نے جن ثقافتوں سے واسطہ پڑا ان سے اثر لیا؛ مگر قانونی طور پر وقف کی بنیاد نبی اور صحابہ کا عمل ہے، اور آٹھویں صدی سے یہ ایک لچکدار اور مستحکم نظام بن گیا ²۔

میوزیم ان آراء میں فیصلہ نہیں کرتا۔

ٹی ڈی وی انسائیکلوپیڈیا کہتا ہے کہ ریاستوں کے بدلنے کے ساتھ زیادہ تر اوقاف ختم ہو گئے، مگر ان کا ایک اہم حصہ بیسویں صدی اور آج تک باقی رہا۔ ترکی میں 1921ء میں قائم ہونے والی وزارتِ شرعیہ و اوقاف 3 مارچ 1924ء کو ختم کر دی گئی، اور اوقاف کا انتظام جمہوریہ کے اداروں کو منتقل ہو گیا ²۔ انسائیکلوپیڈیا کہتا ہے کہ بیسویں صدی کے دوسرے نصف میں آرکائیو پر مبنی تحقیقات نے دکھایا کہ وقفی جائیداد جامد نہیں تھی بلکہ استبدال، ارصاد اور دوسرے طریقوں سے بازار کا حصہ بن کر حرکت کرتی تھی ²۔

پڑھے گئے مآخذ کے مطابق خیبر میں عمر کی زمین یا ثمغ کے باغ میں سے کچھ باقی نہیں جانا جاتا۔ باقی رہ جانے والے تحریری شواہد میں حاصکی خرم سلطان کا وقف نامہ ہے، جو 964ھ (1556–1557ء) میں استنبول میں لکھا گیا اور استنبول کے ترک و اسلامی فنون کے عجائب گھر میں نمبر 2192 کے تحت محفوظ ہے؛ اس کی تصویر اس صفحے پر ہے۔ پڑھا گیا ماخذ یہ نہیں بتاتا کہ یہ خاص وقف نامہ ان کے کس وقف کا ہے۔

مغرب میں حبس، مشرق میں وقف اور ترکی میں وقف (vakıf) سب اس ادارے کے نام بن گئے ³۔ ٹی ڈی وی انسائیکلوپیڈیا کہتا ہے کہ صدقے اور صدقۂ جاریہ کی احادیث پوری تاریخ میں تقریباً ہر وقف نامے میں نقل کی جاتی رہیں ²۔

عمر بن الخطاب کے پاس خیبر میں زمین کا ایک ٹکڑا تھا جو انہیں بہت پیارا تھا، تو انہوں نے نبی سے پوچھا کہ اس کا کیا کریں۔

نبی نے فرمایا: زمین اپنے پاس رکھو، اور جو اس میں اگے وہ لوگوں کو دے دو ¹۔

چنانچہ عمر نے لکھ دیا کہ یہ زمین کبھی بیچی نہیں جائے گی، نہ ہبہ کی جائے گی، نہ وراثت میں جائے گی، اور اس کا پھل غریبوں، مسافروں اور مہمانوں کے لیے ہے۔ یہی وقف ہے۔

اسی خیال سے لوگوں نے بعد میں مدارس، شفاخانے، سبیلیں اور بھوکوں کو کھلانے والے لنگر خانے بنائے، اور ان میں سے بعض سینکڑوں سال تک کام کرتے رہے ²۔

• صحیح البخاری، تحقیق محمد زہیر الناصر، حواشی مصطفیٰ دیب البغا، دار طوق النجاۃ، اسکین صفحات 1207 (حدیث 2737)، 1222–1223 (حدیث 2764)، 1226 (حدیث 2772)۔ ¹
• ٹی ڈی وی اسلامی انسائیکلوپیڈیا، «VAKIF»، فقہی حصہ (حاجی محمد گونائی)، جلد 42 (2012)، آن لائن ایڈیشن۔ ³
• ٹی ڈی وی اسلامی انسائیکلوپیڈیا، «VAKIF»، تاریخی حصہ (بہاء الدین یدی یلدز)، جلد 42 (2012)، آن لائن ایڈیشن۔ ²