معلق حدیث

"نزہۃ النظر" میں ابن حجر مردود حدیث کو سبب کے لحاظ سے تقسیم کرتے ہیں: یا سند سے کوئی ساقط ہے، یا راوی پر دیانت یا ضبط کی وجہ سے طعن ہے۔ سقط یا سند کے شروع سے مصنف کے تصرف سے ہوتا ہے، یا آخر سے تابعی کے بعد، یا کہیں اور؛ پہلا معلق ہے، خواہ ایک راوی ساقط ہو یا زیادہ۔ ²

معلق کی صورتوں میں پوری سند حذف کر کے مثلاً "رسول اللہ ﷺ نے فرمایا..." کہنا؛ صحابی کے سوا سب کو، یا تابعی اور صحابی کے سوا سب کو حذف کرنا؛ اور مصنف کا اپنے شیخ کو حذف کر کے اوپر والے کی طرف نسبت کرنا شامل ہے۔ اگر وہ اوپر والا بھی مصنف کا شیخ ہو تو اختلاف ہے کہ اسے تعلیق کہا جائے یا نہیں؛ ابن حجر کے نزدیک تفصیل ہے: اگر نص یا استقرا سے معلوم ہو کہ ایسا کرنے والا مدلس ہے تو تدلیس کا حکم ہے، ورنہ تعلیق۔ ³

معلق اور معضل میں عموم و خصوص من وجہ ہے: جہاں شروع سے دو یا زیادہ ساقط ہوں وہاں دونوں جمع ہوتے ہیں، اور معلق اس قید میں منفرد ہے کہ وہ سند کے شروع سے مصنف کا حذف ہے۔ ⁴

تعلیق کو مردود میں اس لیے ذکر کیا گیا کہ محذوف کی حالت نامعلوم ہے؛ مگر اگر کسی اور طریق سے ان کے نام آ جائیں تو معلق کو صحیح کہا جا سکتا ہے۔ اگر معلق کرنے والا کہے "جن کو میں حذف کرتا ہوں سب ثقہ ہیں" تو یہ مبہم کی تعدیل کا مسئلہ ہے، جسے جمہور قبول نہیں کرتے جب تک نام نہ لیا جائے۔ ⁵

ابن حجر ابن الصلاح سے نقل کرتے ہیں کہ اگر حذف ایسی کتاب میں ہو جس میں صحت کا التزام ہے، جیسے بخاری کی صحیح، تو جو جزم کے صیغے سے آیا وہ بتاتا ہے کہ اس کی سند ان کے نزدیک ثابت ہے اور کسی غرض سے حذف کی گئی، اور جو غیر جزم سے آیا اس میں کلام ہے؛ ابن حجر مثالوں کے لیے اپنی "النکت علی ابن الصلاح" کا حوالہ دیتے ہیں۔ ⁵ محقق مزید بتاتے ہیں کہ صحیح مسلم کی معلقات کم ہیں، کل بارہ، اور سب دوسری جگہ صحیح طرق سے موصول ہیں۔ ⁵

تعارف

ابن الصلاح تعلیق کی بحث معضل کی نوع کی چوتھی تفریع میں کرتے ہیں، اور ذکر کرتے ہیں کہ «الجمع بین الصحیحین» کے مصنف ابو عبد اللہ حمیدی اور دوسرے مغربی علما نے اسے صحیح بخاری کی ان احادیث پر استعمال کیا جن کی سندیں کٹی ہوئی ہیں، اور دارقطنی ان سے پہلے اسے استعمال کر چکے تھے۔ ⁶

بخاری کی معلقات کا حکم

ابن الصلاح کہتے ہیں کہ ایسی تعلیق کی صورت انقطاع کی صورت ہے مگر اس کا حکم انقطاع کا نہیں، اور جس میں یہ پائی جائے اسے صحیح کے قبیل سے ضعیف کی طرف نہیں نکالتی، بخاری کی شرط اور حکم کے معلوم ہونے کی وجہ سے۔ ⁶ وہ ابن حزم کی تردید کرتے ہیں جنہوں نے ابو عامر یا ابو مالک اشعری کی اس حدیث کو رد کیا جس میں ان لوگوں کا ذکر ہے جو ریشم، شراب اور معازف کو حلال کر لیں گے — ابن حزم نے اسے بخاری اور ہشام بن عمار کے درمیان منقطع سمجھا کیونکہ بخاری نے «قال ہشام بن عمار» کہا — اور کہتے ہیں کہ ابن حزم نے کئی وجوہ سے غلطی کی اور حدیث صحیح ہے، صحیح کی شرط پر اس کا اتصال معروف ہے۔ ^{6 7} وہ وضاحت کرتے ہیں کہ بخاری ایسا اس لیے کرتے ہیں کہ حدیث اس شخص سے ثقات کے ذریعے معروف ہو، یا انہوں نے اسے کتاب میں کسی اور جگہ متصل ذکر کیا ہو، یا ایسے دوسرے اسباب سے جن میں انقطاع کا خلل نہیں۔ ⁷ یہ حکم اس پر ہے جو بطورِ اصل اور مقصود لائے، نہ کہ جو استشہاد کے طور پر لائے، کیونکہ شواہد میں وہ بھی قابلِ برداشت ہے جو صحیح کی شرط پر نہ ہو۔ ⁸

تعلیق کی حد

ابن الصلاح نے لفظِ تعلیق کو اس کے لیے استعمال ہوتا پایا جس کی سند کے شروع سے ایک یا زیادہ راوی حذف ہوں، یہاں تک کہ بعض نے پوری سند حذف ہونے پر بھی اسے استعمال کیا، جیسے «قال رسول اللہ کذا»، «قال ابن عباس کذا»، یا «قال الزہری عن ابی سلمہ عن ابی ہریرہ...»۔ ⁸ انہوں نے اسے اس کے لیے استعمال ہوتا نہیں پایا جس کے درمیان یا آخر سے راوی گرے ہوں، نہ «یُروی عن فلان» اور «یُذکر عن فلان» جیسے الفاظ کے لیے جن میں جزم نہیں۔ ⁹

«قال لی فلان»

انہیں معلوم ہوا کہ ایک متاخر مغربی عالم نے بخاری کے «قال لی فلان» اور «زادنا فلان» کو ایسی تعلیق قرار دیا جو بظاہر متصل اور معنی کے لحاظ سے منفصل ہے، اور کہا کہ یہ احتجاج کے لیے نہیں بلکہ استشہاد کے لیے ہے؛ ابن الصلاح اس کا جواب ابو جعفر بن حمدان نیسابوری کے قول سے دیتے ہیں، جو قدیم تر اور بخاری سے زیادہ واقف تھے: بخاری جب بھی «قال لی فلان» کہیں تو وہ عرض اور مناولہ ہے۔ ^{8 9}

اشتقاق

ابن الصلاح کے نزدیک تعلیق دیوار کی تعلیق اور طلاق کی تعلیق وغیرہ سے ماخوذ ہے، کیونکہ سب میں اتصال کا انقطاع مشترک ہے۔ ⁹