ابن طولون کا وقفی شہری شفاخانہ

احمد بن طولون نے فسطاط کے علاقے میں شفاخانہ بنایا، اس پر جائیدادیں وقف کیں اور مریض کے داخلے، نگہداشت اور رخصتی کی شرطیں رکھیں؛ مقریزی طولونی سیرت کے مرتب سے یہی نقل کرتے ہیں ¹۔ مریض کے کپڑے اور مال محفوظ رہتے، اسے لباس، بستر، دوا اور غذا ملتی، اور صحت یابی پر سامان لوٹایا جاتا ¹۔ تاریخوں میں فرق ہے: مقریزی کندی سے 259ھ اور سیرت سے 261ھ نقل کرتے ہیں، جبکہ ٹی ڈی وی 872ء بتاتا ہے ^{1 2}۔ براؤزر اسے ادارے کی ترقی کی ایک مخصوص مثال کہتا ہے، شفاخانے یا اس کے ہر طریقے کی پہلی ایجاد نہیں۔

یہ شرطوں، وقفی جائیدادوں اور انتظامیہ والا شفاخانہ تھا، امیر کے محل کا ایک کمرہ نہیں۔ روایت کے مطابق دار الدیوان، موچیوں کے محلے کے مکانات، قیصریہ اور غلاموں کے بازار کو اس پر وقف کیا گیا، اور فوجی اور مملوک کے علاج کو مستثنیٰ رکھا گیا ¹۔ یہاں «شہری» سے مراد فوج سے الگ دائرۂ قبول ہے، ہر شخص کے لیے بلا استثنا داخلہ نہیں۔

دو حمام بھی بنے، ایک مردوں اور دوسرا عورتوں کے لیے، اور انہیں شفاخانے اور دوسرے مستحقین پر وقف کیا گیا ¹۔ صرف حماموں کے ذکر سے وارڈوں کی تعداد یا ترتیب معلوم نہیں ہوتی؛ ماخذ نقشہ نہیں دیتا۔

شفاخانے ابن طولون سے پہلے تھے۔ ٹی ڈی وی رفیدہ کے خیمے، ولید کے ادارے اور جندیشاپور کے نمونے پر ہارون کے بیمارستان کو بیان کرتا ہے ²۔ خود فسطاط میں فتح بن خاقان کا 861ء کا شفاخانہ بھی بتاتا ہے ²۔

اس کے باوجود مقریزی کی نقل کردہ طولونی سیرت کہتی ہے کہ مصر میں اس سے پہلے مارستان نہیں تھا ¹۔ «پہلا» لقب بنانے کے لیے کسی روایت کو حذف نہیں کیا گیا؛ ریکارڈ مخصوص تنظیم پر مرکوز ہے۔

ٹی ڈی وی کی سوانح کے مطابق ابن طولون 868ء میں بایکبک کے نائب بن کر مصر آئے، پھر فسطاط کے شمال مشرق میں القطائع کو نیا مرکز بنایا، جہاں مسجد، محل اور شفاخانہ عمارتوں میں شامل تھے ³۔

مقریزی پہلے کندی کی کتاب الامراء سے 259ھ میں تعمیر کی روایت دیتے ہیں، پھر طولونی سیرت سے 261ھ اور تکمیل کے بعد جائیدادیں وقف کرنے کا بیان ¹۔ ریکارڈ اس فرق کو خود سے تعمیر شروع ہونے اور افتتاح کے دو سال نہیں بناتا، کیونکہ متن ایسا نہیں کہتا۔

262ھ کے ذکر میں شفاخانے، پانی کی تنصیب اور پہاڑ کی مسجد پر وقف کا بیان ہے۔ شفاخانے اور اس کی آمدنی دینے والی جائیداد پر ساٹھ ہزار دینار خرچ ہونے کا ذکر بھی ہے ¹۔ یہ سالانہ بجٹ یا ہر مریض کو ملنے والی رقم نہیں۔

ابن طولون سرپرست، واقف اور شرطیں مقرر کرنے والے ہیں۔ ٹی ڈی وی سامرا میں ان کی حدیث اور حنفی فقہ کی تعلیم، طرسوس میں مزید علم اور فوجی تجربے، پھر مصر آمد اور القطائع کی بنیاد کا بیان کرتا ہے ³۔ مذہبی شناخت اسی سوانحی بنیاد اور میوزیم کے واضح سنی فریم سے درج ہے، نام یا ترک اصل سے نہیں۔

مقریزی طبیب، امین اور خدمت گاروں کا کام بتاتے ہیں، انفرادی نام نہیں ¹۔ اس لیے تشخیص، دوا سازی یا تعمیر کا کام امیر کو نہیں دیا جاتا، نہ گمنام طبیبوں کے نام گھڑے جاتے ہیں۔

مقریزی کی نقل مریض کا واضح سفر بیان کرتی ہے ¹:

1. مریض کے کپڑے اتار کر اس کے مال کے ساتھ امین کے پاس محفوظ رکھے جاتے۔
2. اسے لباس اور بستر دیا جاتا۔
3. صحت یابی تک صبح و شام دوا، غذا اور طبیب اس کی خدمت کو آتے۔
4. جب وہ مرغ اور روٹی کھا سکتا تو رخصتی کا حکم ہوتا اور اس کا مال اور لباس واپس ملتے۔

یہ ماخذ کی تاریخی شرطیں ہیں، آج کے علاج کی ہدایات نہیں۔ اس میں مالی اور رہائشی تنظیم علاج کے ساتھ ملتی ہے، مگر دواؤں کی قسم یا کامیابی ناپنے کا طریقہ نہیں دیا گیا ¹۔ خاکہ وقف کو ادارے سے ملاتا ہے، اس کے کمروں کی تعمیر نو نہیں کرتا۔

متن ان طریقوں کا کسی خاص بعد کے ادارے تک سفر نہیں بتاتا۔ اس کے بعد مقریزی 346ھ کے مصر میں کافور کے مارستان کا ذکر کرتے ہیں؛ ٹی ڈی وی اس کی تاریخ 957ء دیتا ہے ^{1 2}۔ ایک شہر میں مسلسل شفاخانے ہونا اس بات کا ثبوت نہیں کہ داخلے اور رخصتی کی شرطیں نقل ہوئیں، اس لیے ڈیٹا میں ایسا تیر نہیں بنایا گیا۔

یہ مثال مصر، بغداد، دمشق اور دوسرے شہروں کی وسیع تاریخ میں ہے، مگر ابن طولون کو اس تاریخ کی ہر تفصیل کا موجد نہیں کہا گیا ²۔

واضح مالی بنیاد وقف ہے: شفاخانے کی خدمت کے لیے جائیدادیں اور دو حمام جن کا فائدہ اسے اور دوسروں کو دیا گیا ¹۔ اسی لیے ایجاد کا سلسلہ اسے وقف سے جوڑتا ہے۔ مراد قانونی و مالی صورت کا استعمال ہے، یہ نہیں کہ خیبر میں عمر کی زمین اس مصری ادارے کو پیسے دیتی تھی۔

پرانے شفاخانے تاریخی پس منظر ہیں، ثابت شدہ نقل کیا ہوا نقشہ نہیں۔ پڑھے گئے مقامات میں بغداد سے نقشہ لانے کا ذکر نہیں ^{4 2}۔

مآخذ کسی جدید ہسپتال تک ہر طریقے کی ثابت شدہ زنجیر نہیں دیتے۔ ٹی ڈی وی تکنیکی سہولتوں کو الگ رکھتے ہوئے مریضوں کی نگہداشت اور خدمت کا جدید شفاخانوں سے موازنہ کرتا ہے ²۔ یہ مصنف کا صفات کا موازنہ ہے، ہر عمل کی براہ راست منتقلی کا ثبوت نہیں۔

اس لیے براہ راست بعد کے اداروں کا خانہ خالی ہے؛ کہانی وقفی ملکیت، مریض کے سفر اور انتظام کو بیان کرتی ہے جن کی تصدیق ہوتی ہے ¹۔

مریض کے لیے فوری فائدہ یہ تھا کہ اس کے کپڑے اور مال محفوظ ہوں، اور لباس، بستر، کھانا اور دوا صحت یابی تک ادارے کی ذمہ داری میں شامل ہوں ¹۔ ٹی ڈی وی امیر اور غریب کے داخلے کا ذکر کرتا ہے، مگر غلاموں اور فوجیوں کے استثنا کے ساتھ ²۔ اس فرق کو «سب کے لیے علاج» کے پیچھے نہیں چھپایا گیا۔

مقریزی ذہنی عوارض والے مریضوں کو بھی معائنے میں شامل بتاتے اور ایک حکایت کے مریض کو بندھا ہوا کہتے ہیں ¹۔ یہ اپنے زمانے کی نگہداشت اور حراست کی تصویر ہے، آج کی طبی اخلاقیات کے مطابق ہونے کا دعویٰ نہیں۔

ٹی ڈی وی اسے شفاخانوں اور ذہنی امراض کی طب کی تاریخ میں اہم مثال کہتا ہے، کیونکہ بیان صرف بیماروں کو چھت دینے سے آگے منظم نگہداشت دکھاتا ہے ²۔ مقریزی نگرانی کا پہلو بھی دیتے ہیں: ابن طولون ہر جمعہ ذخائر، ان کے سامان، طبیبوں اور مریضوں کا معائنہ کرتے تھے ¹۔

اسی روایت میں ایک مریض کے واقعے کے بعد دورے ختم ہوتے ہیں، اس لیے یہ نہیں کہا گیا کہ ہفتہ وار معائنہ ادارے کی پوری زندگی جاری رہا ¹۔ ان صفحات سے اموات یا قیام کی مدت کے اعداد نہیں ملتے جن سے علاج کا نتیجہ ناپا جائے۔

سنی تاریخی ماخذ۔ مقریزی کندی اور سیرت کی 259 اور 261ھ کی مختلف تاریخیں محفوظ رکھتے اور مصر میں پہلے مارستان نہ ہونے کا دعویٰ سیرت کے مرتب سے منسوب کرتے ہیں ¹۔

علمی انسائیکلوپیڈیا۔ ٹی ڈی وی 872ء دیتا اور خدمات کو جدید ہسپتال سے ملاتا ہے، مگر 861ء میں فسطاط کے فتح بن خاقان کے ادارے کو بھی بیان کرتا ہے ²۔

میوزیم اس مثال میں ادارے کی ترقی درج کرتا ہے، «مصر کا پہلا شفاخانہ» طے نہیں کرتا۔ اختلاف تاریخ اور اولیت میں ہے، سرپرست کے نام میں نہیں۔ اس لیے نسبت «بہتری» ہے اور دعوے کی حدیں بنیاد اور مضمون میں واضح ہیں۔

مقریزی بتاتے ہیں کہ شفاخانہ مٹ گیا اور کوئی نشان باقی نہ رہا۔ وہ عسکر کے علاقے میں جامع ابن طولون، کوم الجارح، قنطرۃ السد اور قبرستان کی دیوار سے اس کی جگہ سمجھاتے ہیں ⁵۔ صرف ان نشانیوں سے آج کے ٹھیک جغرافیائی نقاط نہیں ملتے۔

باقی جامع ابن طولون ایک دوسری عمارت ہے۔ ٹی ڈی وی کی سوانح اسے اور شفاخانے کو القطائع کے عمران میں شمار کرتی ہے ³۔ اس صفحے کی تصویر مسجد ہے، شفاخانے کے آثار نہیں۔

براہ راست پڑھی گئی شہادت الخطط کی مدبولی طباعت کے اسکین صفحات 2336–2337، یعنی اس حصے کے مطبوعہ صفحات 545–546، ہیں۔ تاریخ، وقف، داخلے کی شرطوں اور اخراجات کے لیے دونوں تصویریں دیکھی گئیں ⁴۔

مسجد کی تصویر ادارے کا نقشہ نہیں؛ وہ ابن طولون کے عمران کا سیاق ہے، مریضوں کے ان کمروں کی تصویر نہیں جنہیں مقریزی مٹ چکا کہتے ہیں ⁵۔

مقریزی ایک مریض کی حکایت سناتے ہیں جس نے امیر سے کہا کہ وہ ذہنی مریض نہیں، عریش کا انار لینے کے لیے حیلہ کر رہا ہے۔ انار ملنے پر اس نے امیر کے سینے پر پھینک دیا، اور روایت کے مطابق اس کے بعد دورے ختم ہو گئے ¹۔ یہ ماخذ کی حکایت ہے، ایسا طبی ریکارڈ نہیں جس سے آج کسی کی تشخیص کی جائے۔

ٹی ڈی وی کے خلاصے میں پھل سیب ہے، جبکہ پڑھی گئی عربی تصویر میں «عریش کا انار» ہے ^{2 1}۔ یہ چھوٹا فرق بھی برقرار ہے کیونکہ روایت کا سراغ تفصیل میں بھی دیانت چاہتا ہے۔

سوچیے آپ بیمار ہو کر ابن طولون کے شفاخانے پہنچتے ہیں۔ مؤرخ کے مطابق کوئی آپ کے کپڑے اور مال محفوظ رکھتا، پھر لباس، بستر، کھانا اور دوا ملتے۔ صحت یابی اور کھانا کھانے کی صلاحیت پر آپ کا سامان لوٹا دیا جاتا ¹۔ وقف کی جائیدادیں اسے سہارا دیتی تھیں، مگر دروازہ سب کے لیے نہیں تھا: فوجی اور مملوک مستثنیٰ تھے ¹۔

• مقریزی، المواعظ والاعتبار بذکر الخطط والآثار، مکتبہ مدبولی، 1998ء، اسکین صفحات 2336–2337، مطبوعہ 545–546؛ دونوں تصویریں دیکھی گئیں۔ ⁴
• ٹی ڈی وی اسلامی انسائیکلوپیڈیا، «BÎMÂRİSTAN»، ابتدائی شفاخانے اور مشرقی اسلامی دنیا کا حصہ، ابن طولون کی روایت اور اس کا سیاق۔ ²
• حقی دورسون یلدز، «AHMED b. TOLUN»، ٹی ڈی وی اسلامی انسائیکلوپیڈیا، جلد 2، 1989ء، صفحات 141–143، آن لائن متن۔ ³