الوقف: حبس الأصل وتسبيل الثمرة

الوقف تصرّف يحبس فيه المالك أصل ماله عن البيع والهبة والإرث، ويجعل غلّته لوجه من وجوه البر على الدوام. وأشهر ما يُروى في أوله حديث عمر بن الخطاب: أصاب أرضاً بـخيبر لم يصب مالاً قط أنفس عنده منها، فاستشار النبي، فقال له: «إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها»، فتصدق بها عمر على ألا تباع ولا توهب ولا تورث ¹. ومن هذه الصيغة نشأ نظام قامت عليه أكثر مساجد المدن الإسلامية ومدارسها ومستشفياتها وسُبلها وعماراتها من منتصف القرن الثامن إلى أواخر القرن التاسع عشر، وبقي جزء مهم منه إلى اليوم ².

تعرّف موسوعة TDV الوقف بأنه تخصيص مالٍ تخصيصاً دائماً لغاية دينية أو اجتماعية أو خيرية. ومن ألفاظه الحبس والحُبُس والأحباس والتسبيل والسبيل، ويسمى أيضاً الصدقة الموقوفة والصدقة الجارية. والحنفية يسمّونه وقفاً، والشافعية والمالكية والظاهرية يكثرون من لفظ الحبس ³.

وللوقف أركان معروفة: واقف يملك المال، وعين موقوفة تبقى ويُنتفع بغلّتها، وجهة يُصرف إليها الريع، ومتولٍّ يقوم عليه. والجهة قد تكون جماعة موصوفة كالفقراء والطلاب والمسافرين، وقد تكون منشأة عامة كالمسجد والمدرسة والمكتبة والمستشفى والطريق والسقاية، بل الحيوان أيضاً ³. ويقسم الفقهاء الوقف بحسب المنتفعين إلى خيري تُصرف غلّته إلى البر ابتداءً، وذُرّي أو أهلي يكون لأقارب الواقف ثم يؤول إلى الفقراء إذا انقرضوا، وأجاز أكثر الفقهاء الثاني ³.

تقول موسوعة TDV إن كلمة «وقف» لا ترد في القرآن، وإن ذلك فتح باب النقاش في أصل المؤسسة. وتقول إن في القرآن معاني يمكن أن تنشأ عنها مؤسسة كهذه، وتكررها كتب الوقف: الإنفاق في سبيل الله (البقرة 2/195، 261)، والتعاون على البر (المائدة 5/2)، والمسابقة إلى الخيرات (البقرة 2/148؛ آل عمران 3/114). وتذكر أن المسلمين تأثروا، وهم يبنون حضارتهم، بالثقافات التي لقوها، وأعادوا تشكيل ما أخذوه على وفق عقيدتهم ². ولم يُقرأ لهذا السجل مصدر يصف مؤسسة بعينها قبل الإسلام كان الوقف امتداداً لها.

يروي البخاري في «باب الشروط في الوقف» عن نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب أصاب أرضاً بخيبر، فأتى النبي يستأمره فيها، وقال: إني أصبت أرضاً بخيبر لم أصب مالاً قط أنفس عندي منه، فما تأمر به؟ فقال: «إن شئت حبست أصلها، وتصدقت بها». فتصدق بها عمر على ألا تباع ولا توهب ولا تورث، وجعلها في الفقراء والقربى والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف، ولا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف ويطعم «غير متمول». ولما حُدّث بذلك ابن سيرين فسّرها بقوله: «غير متأثل مالاً» ¹. ويشرح البغا «يستأمره» بيستشيره، و«أنفس» بأجود وأعجب، و«المتمول» بالمدّخر للمال، ويذكر أن مسلماً أخرجه في كتاب الوصية، باب الوقف ¹.

وفي «كتاب الوصايا» رواية أخرى بإسناد آخر: أن عمر تصدق بمال له على عهد النبي يقال له ثمغ، وكان نخلاً، فقال: يا رسول الله، إني استفدت مالاً وهو عندي نفيس، فأردت أن أتصدق به، فقال النبي: «تصدق بأصله، لا يباع ولا يوهب ولا يورث، ولكن ينفق ثمره». فتصدق به عمر في سبيل الله وفي الرقاب والمساكين والضيف وابن السبيل ولذي القربى ⁴. ويفسر البغا ثمغاً بأنه أرض تلقاء المدينة كانت لعمر ⁵. ويعقد البخاري بعد ذلك باباً سماه «الوقف كيف يكتب؟» يعيد فيه حديث أرض خيبر، ثم باباً في «الوقف للغني والفقير والضيف» ⁶.

ولم يكن عمر وحده. تذكر موسوعة TDV أن النبي جعل أراضي له في المدينة وحصته من فدك وخيبر صدقة، وأن عثمان بن عفان اشترى بئر رومة في المدينة بإرشاد النبي وجعلها لعامة المسلمين، وأن خالد بن الوليد حبس سلاحه وخيله، وأن علي بن أبي طالب وقف أرضاً وعيناً في ينبع، وأن صحابة آخرين وقفوا دوراً وأرضين. ويُروى عن جابر بن عبد الله أنه قال إنه لا يعلم أحداً من المهاجرين والأنصار ذا مال إلا وقف، والرواية عند الخصاف ³.

ثم اتسع الأمر. فتذكر الموسوعة أن رواتب القائمين على المساجد كانت في أول الأمر تُدفع من بيت المال، وأن أقدم وثيقة معروفة في مصر لتحويل أرض زراعية إلى وقف خيري وقفية عباسية مؤرخة سنة 307هـ (919م)، نقلاً عن ابن دقماق. وتذكر أن الأمويين أقاموا في مصر ديواناً للإشراف على الأوقاف سُمّي «ديوان الأحباس»، يُظن أنه أول إدارة مركزية من نوعها في تاريخ الإسلام، ثم أقيم ديوان مثله في البصرة، وأن العباسيين أنشؤوا في العراق جهازاً للأوقاف وأعمال البر سُمّي «ديوان البر» ².

لا تنسب المصادر المقروءة الوقف إلى «مخترع». ويسجل المتحف عمر بن الخطاب بوصفه أول واقف معروف بهذه الصيغة، أي صاحب الوقف الذي أنشأه بماله، لا مخترعه: فالصيغة نفسها، «احبس الأصل وتصدق بالثمرة»، جاءت في كلام النبي لعمر ^{1 4}. والمتحف لا يسجل النبي «صانعاً» لاختراع، ويروي ما فعله في هذا النص.

وكتب عمر شروطه بنفسه: الأصل لا يباع ولا يوهب ولا يورث، والغلّة لأصناف سمّاهم، ولمن يلي الوقف أن يأكل منه بالمعروف دون أن يتخذه مالاً ¹. وهذه الشروط الثلاثة، مع تعيين الجهة والمتولي وأجره، هي ما بقي في صلب كل وقفية بعده.

ينشئ الواقف الوقف بعبارة تدل عليه، ويسمّي العين والجهة والمتولي وشروطه. ويقول الفقهاء إن «شرط الواقف كنص الشارع»، أي يُتّبع كما كُتب ما لم يخالف الشرع ³. وتقول الموسوعة إن العين الموقوفة لا تباع ولا توهب ولا تُملّك بوجه، وإن استغلالها وإجارتها يكونان بحسب شروط الوقفية وبأجرة المثل ³.

واختلف أئمة الحنفية في لزومه. فعند أبي حنيفة الوقف أشبه بالعارية: يبقى ملك العين للواقف حكماً، ولا يلزم إلا إن حكم به قاضٍ، أو جُعل وصية، أو كان مسجداً ونحوه. وعند صاحبيه أبي يوسف ومحمد بن الحسن تخرج العين من ملك الواقف إلى ملك الله، أي ملك العامة، وقولهما هو الذي أخذ به المذهب والعمل العثماني ³.

وتقول الموسوعة إن الوقف في التاريخ لم يكن مؤسسة منفردة، بل «نظاماً» من جزأين: الخيرات، أي المنشآت التي تخدم الناس كالمسجد والمدرسة والعمارة والسبيل، والعقار المغلّ الذي يُنفق ريعه عليها كالدكاكين والخانات والحمامات والأراضي. فكان مؤسسو الخيرات يبنون معها محالّ تجارية تغطي الرواتب والصيانة، فأسهم ذلك في تشكيل نسيج المدينة واقتصادها. فقد وُقف على عمارة الفاتح في إسطنبول وغلطة 4250 دكاناً وثلاثة خانات وأربعة حمامات وسوق مسقوف (بدستان) و1130 داراً، كلها تؤجَّر لحساب الوقف ².

وإذا خربت العين أو صارت لا تفي غلّتها بنفقتها، اختلفت المذاهب في استبدالها بغيرها، وأوسعها في ذلك جمهور الحنفية بشروط ³. وأما وقف النقود فلم يقبله الحنفية المتقدمون، ونُسب القول بجوازه إلى زفر؛ ثم صار عملاً رسمياً ملزماً في الدولة العثمانية بعد أن أصدر شيخ الإسلام أبو السعود فتوى وأمراً بجوازه سنة 1548 ².

تقول موسوعة TDV إن نظام الوقف كان موجوداً في كل أرجاء البلاد الإسلامية، وإنه استعملته طبقات المجتمع كلها، الحاكم والمحكوم وأهل المدن والقرى، والمسلمون والنصارى واليهود ². وتذكر أن بعض قضاة الفسطاط في العهد العباسي كانوا يتفقدون أوقاف المسلمين وأهل الذمة كل شهر، وأن الخليفة الفاطمي المعز نقل أموال الأحباس إلى بيت المال وألغى وقف الأراضي الزراعية ثم عاد الحاكم بأمر الله إلى العمل القديم. وتذكر أن صلاح الدين أنشأ في أثناء الحروب الصليبية مدارس كثيرة وخانقاه كبيرة، لفداء الأسرى وتقوية المذهب السني وسد حاجات العلماء والصوفية والمسلمين الجدد، وجعل جزءاً كبيراً من أراضي بيت المال وقفاً عليها ².

وفي الأناضول والبلقان صار الوقف أداة لبناء المدن. فتذكر الموسوعة أنه كان في كل واحد من نحو ثلاثمئة سنجق عثماني قرابة ألف وقف، وأن ميزانية الأوقاف بلغت ثلث ميزانية الدولة ².

تقول موسوعة TDV إن الوقف، وإن ارتبطت فلسفته بمعاني الصدقة والخيرات في القرآن، قام من الناحية الشرعية على عمل النبي والصحابة، وإن أحاديث الصدقة والصدقة الجارية التي تكاد تُذكر في كل وقفية حملت معنى الدوام واللزوم، فكان لها دور كبير في تأصيل الوقف الإسلامي ونموه وانتشاره ². وتذكر الموسوعة في قسم الفقه حديث مسلم أن عمل الإنسان ينقطع بموته إلا من ثلاث، أولها صدقة جارية، وما رواه البخاري من أن النبي لم يترك إلا دابة وسلاحاً وأرضاً جعلها صدقة ³.

• ديوان الأحباس وديوان البر. إدارة مركزية للأوقاف أقامها الأمويون في مصر، يُظن أنها الأولى في تاريخ الإسلام، ثم ديوان مثلها في البصرة، ثم «ديوان البر» العباسي في العراق ².
• أقدم وقفية لأرض زراعية في مصر. وقفية عباسية مؤرخة سنة 307هـ (919م)، يذكرها ابن دقماق ².
• المدرسة الوقفية. صارت المدارس بالوقف مؤسسات مستقلة علمياً وإدارياً ومالياً، وأُسس كثير منها وقفاً من عهد السلاجقة فصاعداً، وفي مقدمتها المدارس النظامية، فكانت الأوقاف تدفع رواتب المدرسين والعاملين وحاجات الطلاب. ويذكر المقريزي أن عدد المدارس والمساجد الوقفية في القاهرة سنة 1436 كان 158 ².
• العمارات والمستشفيات والسبل. أنشأ الوقف دور الشفاء والمستشفيات والعمارات التي تطعم الفقراء: كان يأكل في كل عمارة من عمارات إسطنبول بين 500 و1000 شخص في اليوم، وزاد عدد من يأكلون فيها يومياً في القرن الثامن عشر على ثلاثين ألفاً. وعمل في العمارات الأربع عشرة التي بناها المعمار سنان 2529 شخصاً ².
• وقف النقود العثماني. صار عملاً رسمياً بعد فتوى أبي السعود سنة 1548 ².
• نظارة الأوقاف ووزاراتها الحديثة. أنشأت الدولة العثمانية «نظارة الأوقاف الهمايونية» في أكتوبر 1826 بعد إلغاء الإنكشارية في عهد محمود الثاني. وفي مصر أنشأ عباس حلمي الأول إدارة للأوقاف سنة 1851 رفعها الخديوي إسماعيل إلى وزارة سنة 1864 ².

يذكر ابن بطوطة، حين بلغ دمشق قادماً من القاهرة سنة 726هـ (1326م)، أوقافاً لمن عجز عن الحج، ولتجهيز بنات الأسر الفقيرة للزواج، ولفكاك الأسرى، ولإطعام المسافرين وكسوتهم وتبليغهم بلادهم، ولإصلاح الأزقة وتبليط الطرق، كما تنقل موسوعة TDV ². وتذكر الموسوعة أن الوقف لم يقتصر على الإنسان، فبُنيت للطيور أبراج صغيرة تسمى «قصور الطيور»، يشبه بعضها بمآذنه وقبابه جوامع السلاطين، وأن السفير النمساوي بوسبك كتب في خمسينيات القرن السادس عشر أن كل شيء في تركيا قد أُنسن ولان، حتى الحيوان ².

وكانت العمارة الوقفية مكاناً يأكل فيه الناس بلا ثمن. وتذكر الموسوعة أن خرّم سلطان، زوجة سليمان القانوني، بنت سنة 1551 عمارة في القدس كان يأكل فيها الأغنياء كما يأكل الفقراء ².

أعطى الوقف المجتمع الإسلامي طريقاً لتمويل الخدمات العامة من مال الأفراد لا من خزينة الدولة. فتقول موسوعة TDV إنه كان شديد الأثر في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية لكل البلاد الإسلامية من منتصف القرن الثامن إلى أواخر القرن التاسع عشر، وإن المدارس استقلت به، وإن الدول المتعاقبة حاولت أحياناً أن تمدّ يدها إلى أموال الأوقاف لكنها في الغالب حمتها ².

وفي القرن التاسع عشر تبدل الموقف. فتقول الموسوعة إن القوى الغربية التي احتلت البلاد الإسلامية رأت الوقف عائقاً أمام استعمارها، فوصفته بأنه يضر الاقتصاد، ومضى قرن في تصفية الأوقاف وجعلها قابلة للبيع. وفي مصر ألغى الإنجليز وزارة الأوقاف سنة 1884، ثم أدخل اللورد كتشنر إصلاحات على إدارتها سنة 1913 ².

لا يُعرف في المصادر المقروءة قول ينسب الوقف إلى غير المسلمين بعينه، والخلاف المذكور هو في أصل المؤسسة لا في وقف عمر.

الموقف السني. يروي البخاري ومسلم أن صيغة الوقف جاءت في جواب النبي لعمر في أرض خيبر ¹. وتذكر موسوعة TDV أن الحنفية يسمّونه وقفاً والشافعية والمالكية والظاهرية يسمّونه حبساً، وأن خلاف أبي حنيفة وصاحبيه كان في لزومه وفي بقاء ملك العين للواقف ³.

الموقف الأكاديمي في موسوعة TDV. خلوّ القرآن من لفظ الوقف فتح باب النقاش في أصل المؤسسة، والمسلمون تأثروا بالثقافات التي لقوها؛ لكن الوقف من الناحية الشرعية يقوم على عمل النبي والصحابة، وصار من القرن الثامن نظاماً مرناً مستقراً ².

ولا يحكم المتحف بين هذه الأقوال.

تقول موسوعة TDV إن أكثر الأوقاف زال مع تبدل الدول، لكن جزءاً مهماً منها بقي إلى القرن العشرين بل إلى اليوم. وفي تركيا أُلغيت «وكالة الشرعية والأوقاف» التي أنشئت سنة 1921 في 3 مارس 1924، وضُمّت إدارة الأوقاف إلى أجهزة الجمهورية ². وتقول الموسوعة إن الدراسات القائمة على الوثائق في النصف الثاني من القرن العشرين بيّنت أن عقارات الوقف لم تكن مجمّدة، بل كانت تنتقل بالاستبدال والإرصاد وغيرهما جزءاً من السوق ².

لا يُعرف في المصادر المقروءة شيء باقٍ من أرض عمر بخيبر أو نخل ثمغ. ومن الشواهد المكتوبة الباقية وقفية خاصكي خرّم سلطان، المكتوبة في إسطنبول سنة 964هـ (1556–1557م)، المحفوظة في متحف الآثار التركية والإسلامية بإسطنبول برقم 2192، وتظهر صورتها في هذه الصفحة. ولا يقول المصدر المقروء أي أوقافها تسجل هذه الوقفية بعينها.

صار لفظ «الحبس» في المغرب، و«الوقف» في المشرق، و«vakıf» في التركية، أسماءً لهذه المؤسسة ³. وتقول موسوعة TDV إن حديثي الصدقة والصدقة الجارية يكادان يُذكران في كل وقفية عبر التاريخ ².

كان لعمر بن الخطاب أرض في خيبر يحبها كثيراً، فسأل النبي ماذا يصنع بها.

قال له النبي: احتفظ بالأرض نفسها، وأعطِ ما تُخرجه للناس ¹.

فكتب عمر أن الأرض لا تباع ولا توهب ولا تورث، وأن ثمرها للفقراء والمسافرين والضيوف. هذا هو الوقف.

وبهذه الفكرة بنى الناس بعد ذلك مدارس ومستشفيات ونوافير ومطابخ تطعم الجائعين، وبقي بعضها يعمل مئات السنين ².

• صحيح البخاري، تحقيق محمد زهير الناصر وتعليق مصطفى ديب البغا، دار طوق النجاة، صفحات المسح 1207 (الحديث 2737)، 1222–1223 (الحديث 2764)، 1226 (الحديث 2772). ¹
• موسوعة TDV الإسلامية، «VAKIF»، قسم الفقه (حاجي محمد گوناي)، المجلد 42 (2012)، النسخة الإلكترونية. ³
• موسوعة TDV الإسلامية، «VAKIF»، قسم التاريخ (بهاء الدين يدي يلدز)، المجلد 42 (2012)، النسخة الإلكترونية. ²