حرمة دم المسلم

حرمة دم المسلم

The inviolability of the blood of one who testifies that there is no god but God and that Muhammad is His messenger, lifted in only three cases as in Ibn Masud's hadith in the two Sahihs — 'the previously-married adulterer, a life for a life, and the one who abandons his religion, leaving the community' — Uthman's version in al-Tirmidhi, al-Nasa'i and Ibn Majah running 'disbelieves after his Islam, commits adultery after being chaste, or kills a soul without due cause', with one of al-Nasa'i's routes spelling out the ruling in each; Ibn Rajab calls these three the claim of Islam by which blood may lawfully be shed, transmits that killing for each is agreed among Muslims, that Muslims agree the previously-married adulterer's hadd is stoning until death — the Prophet having stoned Ma'iz and the Ghamidiyya woman — that stoning stood among what was abrogated from the Quran's wording, and that Ibn Abbas derived it from al-Ma'ida's 'you used to hide of the scripture'; Umar's version adds his fear that a time would come when people, not finding stoning in God's book, would stray by abandoning an obligation God sent down.

گہرائی

ایک نظر میں

دور
العصر النبوي
خطہ
global
جائزہ
مسودہ تکمیل 1/5 · مکمل کرنے میں مدد کریں

law-and-courtscreed

خلاصہ

مسلمان کے خون کی حرمت، یعنی اس شخص کے خون کی حرمت جس نے گواہی دی کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد اللہ کے رسول ہیں، سوائے تین خصلتوں میں سے ایک کے۔ یہ ابن رجب کی چالیس میں سے چودہویں حدیث کی شرح ہے۔ 1 اور یہ حرمت شہادت پر قائم ہے۔

تین خصلتیں

ابن مسعود کی صحیحین کی حدیث میں ہے: «شادی شدہ زانی، جان کے بدلے جان، اور اپنے دین کو چھوڑنے والا جماعت سے جدا ہونے والا»۔ 1

اور عثمان کی روایت میں جو ترمذی، نسائی اور ابن ماجہ کے ہاں ہے: «اسلام کے بعد کفر کرے، یا شادی شدہ ہونے کے بعد زنا کرے، یا کسی جان کو بغیر جان کے قتل کرے»۔ اور نسائی کی ایک روایت میں ہر خصلت کا حکم بیان ہوا ہے۔ 1

ابن رجب کا بیان

ابن رجب ان خصلتوں کو وہ اسلام کا حق کہتے ہیں جس سے خون مباح ہوتا ہے۔ اور وہ نقل کرتے ہیں کہ ان میں سے ہر ایک کی وجہ سے قتل پر مسلمانوں کا اتفاق ہے۔ 1

اور وہ شادی شدہ زانی کی حد رجم یہاں تک کہ موت کے اتفاق کو نقل کرتے ہیں، اور یہ کہ نبی نے ماعز اور غامدیہ کو رجم کیا۔ 1

وہ ذکر کرتے ہیں کہ رجم ان چیزوں میں سے ہے جس کے الفاظ قرآن سے منسوخ ہوئے، اور ابن عباس نے اسے سورۃ المائدہ کی ایک آیت سے استنباط کیا۔ اور عمر کی روایت میں یہ اندیشہ ہے کہ کوئی زمانہ ایسا آئے جب لوگ کہیں کہ انہیں کتاب اللہ میں رجم نہیں ملتا۔ 1

جو یہاں ذکر نہیں ہوا: ہر خصلت کی تفصیل میں مذاہب کے اقوال۔ آیت کا متن ہم نے نہیں لکھا؛ اس کے لیے مزید ماخذ درکار ہے۔

تعلقات

تعلقات دریافت کریں

Based on
الأربعون 14 — لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث· الأربعون 35 — لا تحاسدوا ولا تناجشوا وكونوا عباد الله إخواناً· الموطأ 474 — أليس يشهد أن لا إله إلا الله؟ أليس يصلي؟ أولئك الذين نهاني الله عنهم· الشهادتان
Basis for
الأخوة الإسلامية

وہ لوگ اور چیزیں جن پر مزید بات ہوئی

الأخوة الإسلامية· الأربعون 35 — لا تحاسدوا ولا تناجشوا وكونوا عباد الله إخواناً· الإسلام (الدين)· التقوى· آداب المجتمع الجديد في المدينة· أركان الإسلام الخمسة· الحسد· النفاق

ماخذ

  1. جامع العلوم والحكم — ابن رجب الحنبلي , p.291-313
اس صفحے کا حوالہ دیں

islam.museum کے شرکاء۔ “حرمة دم المسلم”. islam.museum، https://islam.museum/ur/concept/hurmat-al-dam/. CC BY-SA 4.0. آخری تازہ کاری 2026-10-18.

گٹ ہب پر اس صفحے کو بہتر بنائیں · غلطی کی اطلاع دیں · JSON

پہلو

خیالات

عقائد، تصورات، علوم اور مکاتبِ فکر، سادہ زبان میں۔
متعلقہ

الأخوة الإسلامية

The brotherhood between Muslims in the thirty-fifth hadith of the Forty: 'be servants of God, brothers — a Muslim is a Muslim's brother, he does not wrong him, fail him, lie to him or despise him', followed by the prohibition of each one's blood, property and honour for another — a brotherhood that preserves rights, not a mere sentiment, forbidding envy, artificial bidding, mutual hatred, turning away and selling upon a brother's sale; and in Ibn Umar's hadith — the thirty-seventh — 'whoever attends to his brother's need, God attends to his need', while despising a Muslim brother is declared 'enough evil' — in his commentary Ibn Rajab develops brotherhood as requiring preferring one's brother, loving him and looking to his state (Jami' al-Ulum wal-Hikam pp. 710–711).