النفاق

ابن رجب اپنی زیادات کی اڑتالیسویں حدیث میں نفاق کی عملی علامات کے ذریعے اس کی تعریف کرتے ہیں: «چار خصلتیں جس میں ہوں وہ منافق ہے، اور ان میں سے ایک خصلت جس میں ہو اس میں نفاق کی ایک خصلت ہے یہاں تک کہ وہ اسے چھوڑ دے»، اور وہ یہ ہیں: بات میں جھوٹ، وعدہ خلافی، جھگڑے میں فجور، اور عہد میں غداری۔ ¹

شرح واضح کرتی ہے کہ چاروں خصلتوں کا اجتماع نفاق کا کمال ہے، اور ان میں سے ایک کا پایا جانا نفاق کی ایک خصلت ہے جو اکیلی کفر نہیں۔ ابو ہریرہ کی روایت کے لفظ میں ہے: «اگرچہ وہ روزہ رکھے اور نماز پڑھے اور گمان کرے کہ وہ مسلمان ہے»۔ ¹

ابن رجب اس تاویل کا ذکر کرتے ہیں جو ارجاء کی طرف مائل تھی، یعنی حدیث کو خاص طور پر نبی کے زمانے کے منافقین پر محمول کرنا، محمد المحرم کی عطاء سے اور انہوں نے جابر سے روایت پر، اور وہ اسے رد کرتے ہیں کہ یہ روایت جھوٹ ہے، اور کہتے ہیں کہ محرم جھوٹ کے لیے معروف ہیں۔ ¹

یہ اپنے باب میں عمل کے تعلق سے ایمان کا حصہ ہے۔

وہ کہتے ہیں کہ مدینہ میں نفاق کی قیادت عبداللہ بن ابی بن سلول کے ہاتھ میں تھی، اور نبی نے اپنے کسی صحابی کو ان کے قتل کا حکم نہیں دیا۔ ^{2 3} وہ نفاق کی تین قسمیں بیان کرتے ہیں: عقیدے میں نفاق، عبادت میں نفاق، اور سلوک میں نفاق۔ ⁴ ان کے نزدیک عبادت میں نفاق یہ ہے کہ انسان لوگوں کے سامنے روزہ یا عمل ظاہر کرے اور تنہائی میں نہ کرے۔ ⁵ سلوک میں نفاق یہ ہے کہ آدمی ابوبکر کا چہرہ دکھائے اور دل ابوجہل اور ابولہب کا رکھے۔ ⁶ وہ کہتے ہیں کہ منافق مومن پر رحم نہیں کرتا، اور جس دل میں رحمت ہو وہ نفاق کا راستہ نہیں جانتا۔ ^{4 7}

شیخ اس شخص کا ذکر کرتے ہیں جس کا کام کی جگہ پر ایک رویہ اور گھر میں دوسرا ہو، اور اسے وہ عملی نفاق قرار دیتے ہیں ⁸۔

شیخ کہتے ہیں کہ پہلا درجہ ان موحدین کے لیے ہے جو لوگوں کے حقوق کا بوجھ لے کر مرے، اور وہ رائے رکھتے ہیں کہ منافقین کا عذاب یہودیوں کے عذاب سے سخت تر ہے؛ یہ گروہوں کے درمیان ایک موازنہ ہے جسے وہ اپنی رائے کے طور پر پیش کرتے ہیں اور جس کی کسی ماخذ سے تصدیق نہیں ہو سکی (needs_source، شیخ کی رائے)۔ ⁹