الإيمان

«ایمان» جبریل کی حدیث میں، جیسا کہ نبی نے بیان کیا: «یہ کہ تم اللہ، اس کے فرشتوں، اس کی کتاب، اس سے ملاقات، اس کے رسولوں پر ایمان لاؤ، اور بعث پر ایمان لاؤ» ¹۔ یہ حدیث کا پہلا سوال ہے، جس کے بعد اسلام اور پھر احسان ہے۔

ابو ہریرہ کی روایت میں سوال کرنے والا، جو جبریل انسانی صورت میں تھے ³، پوچھتے ہیں: «ایمان کیا ہے؟» اور نبی چھ چیزوں سے جواب دیتے ہیں: اللہ، فرشتے، کتابیں، اللہ سے ملاقات، رسول، اور بعث ¹۔ اور قرآن میں ایک آیت ہے جو ان میں سے بعض کا ذکر کرتی ہے: البقرہ 285۔

ابو جعفر الطحاوی کہتے ہیں: «ایمان زبان سے اقرار اور دل سے تصدیق ہے» ⁴۔ تفصیل کے لیے دیکھیں اہل قبلہ اور گناہ کی بنا پر تکفیر نہ کرنا۔

ابن قدامہ المقدسی کہتے ہیں: «ایمان زبان کا قول، اعضاء کا عمل، اور دل کی گرہ ہے، جو اطاعت سے بڑھتا اور نافرمانی سے گھٹتا ہے» ⁵۔ وہ سورۃ البینہ کی آیت سے استدلال کرتے ہیں کہ اللہ کی عبادت، دل کا اخلاص، نماز قائم کرنا اور زکوٰۃ دینا دین میں سے ہے (البینہ 5) ⁵، اور اس حدیث سے کہ «ایمان کی ستر سے زائد شاخیں ہیں، جن میں سب سے اونچی لا الہ الا اللہ کی گواہی ہے اور سب سے کم راستے سے تکلیف دہ چیز ہٹانا ہے» ⁵۔ یہ عبارت بخاری کے «قول وفعل» کے زیادہ قریب ہے ²، اور طحاوی کی عبارت سے مختلف ہے جو صرف اقرار اور تصدیق پر اکتفا کرتی ہے۔

ابن تیمیہ کہتے ہیں: «اہل سنت والجماعت کے اصولوں میں سے یہ ہے کہ دین اور ایمان قول اور عمل ہے: دل اور زبان کا قول، اور دل، زبان اور اعضاء کا عمل، اور ایمان اطاعت سے بڑھتا اور نافرمانی سے گھٹتا ہے» ⁶۔ اور اہل ملت کے فاسق کے بارے میں کہتے ہیں: «وہ فاسق ملی کو ایمان سے کلی طور پر محروم نہیں کرتے اور نہ اسے ہمیشہ جہنم میں رکھتے ہیں»، پس وہ اسے «ناقص الایمان مومن» یا «اپنے ایمان کے ساتھ مومن اور اپنے کبیرہ گناہ کے ساتھ فاسق» کہتے ہیں، پس اسے مطلق نام نہیں دیا جاتا اور نہ مطلق نام سلب کیا جاتا ہے ⁷۔

«اصحاب الحدیث اور اہل سنت کے قول کی حکایت» میں ابوالحسن الاشعری اہل حدیث اور اہل سنت کا عقیدہ بیان کرتے ہیں، اور اس کا خاتمہ اس قول پر کرتے ہیں: «ہم ان کے ذکر کردہ تمام اقوال کو کہتے ہیں اور اسی کی طرف جاتے ہیں» ⁸۔ اس میں ذکر ہے کہ ایمان ان کے نزدیک «اللہ، اس کے فرشتوں، اس کی کتابوں، اس کے رسولوں پر، اور تقدیر کی خیر و شر، شیرین اور تلخ پر ایمان ہے»، اور اسلام «لا الہ الا اللہ اور محمد اللہ کے رسول» کی گواہی ہے، اور «اسلام ان کے نزدیک ایمان کے علاوہ ہے» ⁹۔ پھر کہتے ہیں: «وہ اقرار کرتے ہیں کہ ایمان قول اور عمل ہے، زیادہ ہوتا اور کم ہوتا ہے، اور وہ نہیں کہتے کہ مخلوق ہے یا غیر مخلوق» ⁹۔ یہ عبارت میں لمعۃ الاعتقاد اور الواسطیہ کی تعریف کے قریب ہے، اور طحاوی کی عبارت سے مختلف ہے۔

ابن ابی العز کہتے ہیں: «لوگ اس بارے میں بہت مختلف ہیں کہ ایمان کا اسم کس چیز پر واقع ہوتا ہے»۔ مالک، شافعی، احمد، اوزاعی، اسحاق بن راہویہ اور تمام اہل حدیث، اہل مدینہ، اہل ظاہر اور متکلمین کی ایک جماعت کا مذہب یہ ہے کہ وہ «دل کی تصدیق، زبان کا اقرار اور اعضاء کا عمل» ہے، اور «ہمارے بہت سے اصحاب» طحاوی کی طرح گئے، اور ان میں سے بعض کہتے ہیں کہ زبان کا اقرار «زائد رکن ہے، اصلی نہیں»، اور اس کی طرف ابو منصور الماتریدی گئے ¹⁰۔ وہ کرامیہ کا مذہب (صرف زبان کا اقرار) ذکر کرتے ہیں ¹⁰۔

یہ مدخل صحیح بخاری، العقیدۃ الطحاویہ، لمعۃ الاعتقاد، الواسطیہ، مقالات الاسلامیین اور شرح الطحاویہ ابن ابی العز سے موثق بیانات پیش کرتا ہے۔ ماتریدی کی اپنی کتابوں کے اقوال اور باقی سنی اور غیر سنی مدارس کے اقوال ابھی شامل نہیں ہوئے، اور یہاں دونوں تعریفوں کے درمیان فیصلہ نہیں کیا گیا۔

شیخ کی رائے ہے کہ اللہ لوگوں سے محض مشاہدے اور زبانی شہادت والا ایمان نہیں چاہتا بلکہ غیب پر ایمان چاہتا ہے ¹¹۔ اسی لیے وہ کہتے ہیں کہ دیر سے ایمان لانے والے کا ایمان قبول نہیں ہوتا: جو نماز نہیں پڑھتا وہ اس وقت پڑھ لے تو قبول نہیں ہوگی، اور اسی طرح مشرکین بھی اگر اس وقت یقین کر لیں کہ مسیح بشر ہیں اور محمد رسول ہیں ¹¹۔

شیخ متزلزل ایمان سے خبردار کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ جو بندہ اللہ کی عبادت کنارے پر رہ کر کرتا ہے اسے اس سے کوئی فائدہ نہیں ہوتا ¹²۔

شیخ خاندانوں میں ایک جانا پہچانا نمونہ پیش کرتے ہیں: ایک مرد جو نماز نہیں پڑھتا اور ایک عورت جو حجاب سے انکار کرتی ہے، اور دونوں اس کے باوجود بڑے اچھے اخلاق کے ہیں ¹³۔ وہ سوال کرتے ہیں کہ کیا ان کا حسنِ اخلاق انہیں نماز اور حجاب سے بے نیاز کر دیتا ہے؟ ¹³۔

شیخ اسے ایسے طالب علم سے تشبیہ دیتے ہیں جسے بعض مضامین سے انکار پر اسکول سے نکال دیا جاتا ہے، اور کہتے ہیں کہ مومن دین کو پورا لیتا ہے ¹⁴۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ بنی اسرائیل پر یہ عیب لگایا گیا کہ انہوں نے کتاب کے ایک حصے پر ایمان رکھا اور ایک حصے کا انکار کیا، گویا کوئی دو صفحوں پر ایمان لائے اور تیسرے کا انکار کرے، جبکہ ہم پوری کتاب پر ایمان رکھتے ہیں ¹⁴۔

شیخ کہتے ہیں کہ ایمان کا ایک ظاہر ہے اور ایک باطن: ظاہر زبان کا قول اور اعضاء کا عمل ہے، اور باطن دل کی تصدیق ہے ^{15 16}۔

شیخ کہتے ہیں کہ ہر مومن مسلمان ہے، مگر ہر مسلمان مومن نہیں، اور وہ اعراب کے بارے میں ایک آیت کا حوالہ دیتے ہیں جس کا نام انہوں نے نہیں لیا ¹⁷۔

شیخ کی رائے ہے کہ باطنی ایمان ظاہر ہونے کے لیے ظاہری عمل کا محتاج ہے، سوائے بعض حالات کے، جیسے جبر یا جان کا خوف ^{18 19}۔

وہ کہتے ہیں کہ جب کوئی رکاوٹ نہ ہو اور ظاہری عمل چھوڑ دیا جائے تو یہ باطن کے بگاڑ کی دلیل ہے ²⁰۔

شیخ کہتے ہیں کہ اطاعت ایمان کو بڑھاتی ہے اور نافرمانی اسے کم کرتی ہے، اور جو ایمان آدمی کو عمل پر نہ ابھارے وہ شک کے دائرے میں ہے ^{21 22}۔

شیخ کہتے ہیں کہ ایمان بڑھتا بھی ہے اور گھٹتا بھی ہے: اطاعت اسے بڑھاتی ہے اور گناہ اسے گھٹاتا ہے ²³۔

شیخ ایمان کی شُعَب کا ذکر کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ ایمان کی ساٹھ کے قریب شعبے ہیں، جن میں سب سے اعلیٰ «لا الٰہ الا اللہ» کی گواہی ہے اور سب سے ادنیٰ راستے سے تکلیف دہ چیز کو ہٹانا ہے، اور حیا بھی اسی کی ایک شاخ ہے (needs_source: تعداد) ²⁵۔ ان کے نزدیک مسلم معاشرے کو ایمان کی شعبوں کی طرف لوٹنا ہوگا، جن میں پہلی شہادت ہے، اور ابوجہل نے اس کا مفہوم سمجھا تھا ²⁶۔

شیخ کہتے ہیں کہ ایمان غیب پر ہوتا ہے، اس لیے لغوی طور پر کوئی یہ نہیں کہہ سکتا کہ «میں ایمان لاتا ہوں» اس چیز پر جو آنکھوں کے سامنے موجود ہو ²⁷۔ وہ ایمان کو اس روشنی سے تشبیہ دیتے ہیں جو برتن کو بھر دے، اور بیان کرتے ہیں کہ نبی نے معاذ کے بارے میں فرمایا کہ ایمان ان کے دل کی گہرائی تک بھر گیا تھا ²⁸۔ ان کی رائے ہے کہ ایمان کا پہلا قدم اللہ سے محبت ہے کیونکہ وہ محبت کا سب سے زیادہ حق دار ہے، اور ایمان دنیا میں بھی امن ہے اور آخرت میں بھی باقی رہتا ہے ²⁹۔

شیخ ایمان کا معیار ظاہر میں شریعت کی پیروی اور باطن میں اللہ کی تقدیر کے آگے سپردگی قرار دیتے ہیں ³⁰، اور کہتے ہیں کہ ایمان محض ظاہر نہیں بلکہ وہ ہے جو دل میں جم جائے اور عمل اس کی تصدیق کرے ³¹۔ شیخ اپنی ذاتی رائے کے طور پر کہتے ہیں کہ سب سے نازک دل والے سب سے زیادہ ایمان والے ہوتے ہیں، اور مومن کا دل نرم ہوتا ہے ³²۔