التقوى

ابن رجب کے نزدیک «اتق الله حيثما كنت» کی وصیت کی شرح میں تقوی یہ ہے کہ بندہ اپنے اور اس چیز کے درمیان جس سے وہ ڈرے اور بچے ایک حفاظتی آڑ بنا دے جو اسے اس سے بچائے۔ تو بندے کا اپنے رب سے تقوی یہ ہے کہ وہ اپنے اور اس چیز کے درمیان جس سے وہ اس کے غضب، ناراضی اور عذاب کا خوف رکھتا ہے ایک آڑ بنائے، اور وہ اس کی اطاعت کرنا اور اس کی نافرمانیوں سے بچنا ہے۔ ¹

تقوی اللہ کے نام کی طرف منسوب ہو تو اس کے غضب اور ناراضی سے بچنا ہوتا ہے، جو سب سے بڑی چیز ہے جس سے بچا جائے۔ اور اس کے عذاب کی طرف منسوب ہو جیسے آگ، اور اس کے زمانے کی طرف جیسے قیامت کا دن۔ کامل تقوی میں واجبات کی ادائیگی، محرمات اور شبہات سے بچنا شامل ہے، اور اس کا اعلیٰ درجہ مستحبات کی ادائیگی اور مکروہات سے بچنا ہے۔ ²

عمر بن عبدالعزیز نے کہا: اللہ کا تقوی دن کے روزے اور رات کے قیام سے نہیں بلکہ جو اللہ نے حرام کیا اسے چھوڑنے اور جو فرض کیا اسے ادا کرنے سے ہے۔ طلق بن حبیب نے کہا: یہ کہ تم اللہ کی طاعت اللہ کے نور سے کرو جس میں اس کا ثواب چاہو، اور اس کی معصیت کو اللہ کے نور سے چھوڑو جس میں اس کے عذاب کا خوف ہو۔ ابو الدرداء نے کہا: تقوی کی تکمیل یہ ہے کہ بندہ ذرہ برابر سے بھی بچے یہاں تک کہ حلال میں سے کچھ چھوڑ دے تاکہ وہ حرام کے درمیان حجاب بنے۔ ثوری نے کہا: انہیں متقی اس لیے کہا گیا کہ انہوں نے وہ چیز چھوڑی جس سے بچا نہیں جاتا۔ اور ابن مسعود نے «حق تقاتہ» کی تفسیر یہ کی کہ اس کی اطاعت ہو اور نافرمانی نہ ہو، اس کا ذکر ہو اور بھلایا نہ جائے، اور اس کا شکر ہو اور انکار نہ ہو۔ ³

تقوی اولین و آخرین کے لیے اللہ کی وصیت ہے، اور اس کے رسول کی اپنی امت کے لیے۔ اور آپ اسے خاص طور پر امیروں کو بھی وصیت کرتے تھے۔ اور ابو ذر سے فرمایا: «میں تمہیں اللہ کے تقوی کی وصیت کرتا ہوں، کیونکہ وہ سارے معاملے کی بنیاد ہے»۔ اور لوگوں کو جنت میں سب سے زیادہ داخل کرنے والی چیزوں میں سے اللہ کا تقوی اور حسنِ خلق ہے۔ ⁴

اس سے ورع جڑا ہوا ہے۔

شیخ کہتے ہیں کہ تقویٰ مشکل ہے اور مثال سے بہتر سمجھ آتی ہے، اور بیان کرتے ہیں کہ عمر نے ایک شخص سے اس کے بارے میں پوچھا تو اس نے کہا کہ وہ کپڑا اٹھا کر کانٹوں کے درمیان چلتا ہے (needs_source)۔ ^{5 6 7} وہ اس مثال کو غیبت کی مجلسوں پر لاگو کرتے ہیں: کسی ایسی مجلس میں جانے پر دل، بدن اور زبان کو اس میں شریک ہونے سے روکنا چاہیے، اور وہ بتاتے ہیں کہ انہوں نے ایک کمرہ چھوڑا جہاں بچے فلم دیکھ رہے تھے (شیخ کی رائے)۔ ^{8 9} وہ ایک عالم سے منسوب دعا کا ذکر کرتے ہیں جس میں اللہ سے اس ٹانگ کے توڑنے کی درخواست ہے جو ذکر کی مجلسوں سے دور لے جائے، اور ان کے نزدیک یہ دعا ظلم کے دروازے بند کرنے کا سوال ہے (needs_source)۔ ^{10 11} وہ کہتے ہیں کہ تقویٰ کا پہلا اصول تواضع ہے، اور مسلمان کسی کو حقیر نہ جانے (دیکھیں «تواضع»)۔ ¹²

شیخ کہتے ہیں کہ جنت کی کنجی صبر اور شکر ہے، پھر آیت (النبأ 31) کے بارے میں ذکر کرتے ہیں کہ متقیوں کے لیے ایک کامیابی کا مقام ہے جو آخرت میں اس تقویٰ کا نتیجہ ہے، اور یہ کہ یہاں لفظ مکان کے معنی میں آیا ہے ¹³۔ وہ نوٹ کرتے ہیں کہ آیت کا لفظ محض کامیابی پر نہیں بلکہ مقام پر دلالت کرتا ہے، کیونکہ دنیا میں انسان دو چیزیں ہے: مکان اور مکین، اور جب اس کا دل اللہ کے گھر کی طرف کھنچتا ہے تو اس مقام کی طرف کھنچتا ہے جہاں سے وہ ایمان کی توانائی حاصل کرتا ہے ¹⁴۔ وہ کہتے ہیں کہ جزا اللہ کی طرف سے یقینی ہے، چنانچہ بندے سے مطلوب تقویٰ ہے، اور یہ آیت اس کے لیے واضح نقشہ ہے جو متقیوں میں سے ہونا چاہتا ہے ¹⁵۔

شیخ تنبیہ کرتے ہیں کہ انسان یہ نہ سمجھے کہ اس کے سامنے ظاہری اسباب ہی معاملات کا فیصلہ کرتے ہیں، بلکہ اللہ کے دروازے پر دستک دے جو کسی چیز کا ارادہ کرے تو وہ ہو جاتی ہے ¹⁶۔ پھر وہ تقویٰ کا چوتھا امر ذکر کرتے ہیں کہ بندہ جب بھی گناہ کرے استغفار کرے ¹⁶۔

شیخ کی رائے ہے کہ یہ عجیب بات ہے کہ جن صحابہ کو جنت کی بشارت دی گئی تھی ان کا اللہ سے خوف اس بشارت کے بعد، جو انہیں صادق و معصوم کی طرف سے ملی، اور بڑھ گیا ^{17 18}۔ وہ کہتے ہیں کہ جو شخص کسی بڑی شخصیت، جیسے جلیل القدر عالم یا نیک سربراہِ مملکت، سے معاملہ کرتا ہے وہ جتنا اس کے اخلاق کو جانتا ہے اتنا ہی اس سے زیادہ ہیبت محسوس کرتا ہے اور جان لیتا ہے کہ وہ کب ناراض ہوتا ہے ¹⁸۔