أهل البيت

أهل البيت — بيت النبي الخاصّ — مصطلح تتنازعه التقاليد: عند أهل السنة يتّسع إلى الأزواج والأعمام، وعند الشيعة يضيق إلى علي وفاطمة وذريتهما حملة الإمامة.

صكّ القرآن التعبير في «آية التطهير» (33:33) — فمن أهل السنة من قال الأزواج، ومن الشيعة من قال أهل الكساء: علي وفاطمة وحسن وحسين ³. وبعد موت النبي تفرّعت الذرية بين العلوية والحسنية والعباسية، وقامت عليها دول في شرق الدنيا وغربها ⁴.

وفي التراث الإمامي هم المحور نفسه: الإمامة وراثة إلهية بيتية لا يشاركهم فيها غيرهم ⁵.

محبة أهل البيت فرض عند أهل السنة — واجب على من يصلّي على النبي — وعند الشيعة هي جوهر الدين؛ بيت فاطمة وحده من أعلى مرتبة في كلا التراثين ⁴.

يُرجع مقال موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية) الذي كتبه إ. غولدتسيهر وك. فان أرندونك وا. س. تريتون التعبير إلى المعنى العشائري عند عرب الجاهلية، حيث كان «البيت» يعني الأسرة الحاكمة للقبيلة، ويذكر أن «آل» و«أهل البيت» بمعنى واحد. وقد أطلقت بعض الأسر التعبير على نفسها في صدر الإسلام، فقال عبد الله بن عمر عن بيت عمر، وقال عمر بن عبد العزيز عن البيت الأموي. ⁶

وتعددت التفسيرات. ففي إحدى الروايات يُعدّ سلمان الفارسي رضي الله عنه من أهل البيت ويُقابَل بالمهاجرين والأنصار. وعند الشيعة والحلقات الموالية لعلي اقتُصر على محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين، بحديث الكساء الذي قبلته كذلك الحلقات السنية. وفي بعض الروايات تُدخَل أم سلمة. ويوسّع حديث الثقلين الدائرة إلى من حُرِّم عليهم الصدقة، ومنهم آل علي وآل عقيل وجعفر وآل العباس، فيدخل العباسيون، وهم أهم فروع بني هاشم. وجعل مالك وأبو حنيفة التعبير لجميع بني هاشم، والشافعي لبني المطلب، وآخرون لجماعة المسلمين كلها. ⁶

ويجمع الرأي الأرثوذكسي المعتمد بين هذه الأقوال، فيعدّ أهل الكساء، أي النبي وفاطمة والحسن والحسين، مع الأسرة الأوسع. ويسمي الشيعة الأسرة «العترة» ويقصرونها على أهل الكساء وذريتهم، ويجعلون التعلق بهم جزءًا أساسيًا من الدين، وعندهم الأئمة معصومون، وقالت المنصورية إن الأسرة سماء والشيعة أرض. أما أهل السنة فيرون أن محبة الأسرة لا تنفع بغير طاعة السنة. ⁶

وفي الصلاة على النبي يُستعمل لفظ «آل» كما في «اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد»، وقد عدّ ابن خالويه في كتابه «الآل» خمسًا وعشرين طائفة يشملها اللفظ. ⁷

يذكر الصلابي أن حديث زيد بن أرقم يوسّع المفهوم، إذ سُئل: أنساؤه من أهل بيته؟ فقال: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته الذين حُرموا الصدقة، ثم اتسع المفهوم عنده إلى آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل العباس وآل الحارث بن عبد المطلب ⁸.

ومن أحكامهم في الكتاب: تحريم الزكاة عليهم بحديث عبد المطلب بن ربيعة في أن الصدقة لا تنبغي لآل محمد، وأنهم لا يرثون النبي بحديث «لا نورث ما تركنا صدقة» الذي يذكر الكتاب أن أبا بكر وعمر وعثمان وعلياً وغيرهم رووه، كما نصّ عليه ابن تيمية ^{8 9}. ويذكر أن الصلاة عليهم مع النبي، كما في حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه ⁹.

يذكر الكتاب وصية النبي في حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه بأهل بيته، وقول أبي بكر: «ارقبوا محمداً في أهل بيته» ⁹. ويفسّر النووي المراقبة بالاحترام والإكرام، ويرى القرطبي أن الوصية تقتضي وجوب احترامهم وتوقيرهم ومحبتهم ⁹.

يرى الصلابي أن الخطاب في آية التطهير كله لأزواج النبي، لكن التطهير جاء بضمير المذكر لأنه يعم أهل البيت كلهم، وخُصّ علي وفاطمة والحسن والحسين بذلك لأنهم أخص من غيرهم ⁸. والاستدلال الشيعي بالآية يعرضه الكتاب في موضع لاحق، ولم يُعرض هنا.