کیا جان بوجھ کر وقت نکلنے تک چھوڑی گئی نماز کی قضا کی جائے؟

نماز کے ان مشہور ترین مسائل میں سے ایک جن میں ابن حزم ظاہری جمہور فقہا سے الگ ہیں: ان کے بیان کے مطابق سب متفق ہیں کہ بھولنے والا، سونے والا اور نشے والا عذر ختم ہونے پر نماز پڑھ لے؛ اختلاف اس میں ہے جس نے جان بوجھ کر نماز وقت نکلنے تک چھوڑ دی۔ ابو حنیفہ، مالک اور شافعی اس پر قضا واجب کرتے ہیں؛ ابن حزم کے نزدیک وہ کبھی اس کی قضا نہیں کر سکتا۔ ^{3 1}

اس سے پہلے مسئلے میں ابن حزم طے کرتے ہیں کہ جو نشے میں رہا یہاں تک کہ نماز کا وقت نکل گیا، یا اس سے سو گیا یا اسے بھول گیا، اس پر اسے پڑھنا فرض ہے، اور وہ ابو قتادہ کی حدیث سے استدلال کرتے ہیں: «نیند میں کوتاہی نہیں، کوتاہی تو جاگتے میں ہے؛ پس تم میں سے کوئی نماز بھول جائے یا اس سے سو جائے تو جب یاد آئے پڑھ لے»؛ اور کہتے ہیں کہ یہ سب یقینی اجماع ہے۔ ³ اس اعتراض کا کہ اس طرح وہ ان کے لیے وقت کے بعد نماز جائز کرتے ہیں، وہ جواب دیتے ہیں کہ ان کے حق میں نماز کا وقت کھلا رہتا ہے اور ختم نہیں ہوتا، کیونکہ وہ جس وقت بھی پڑھیں تاخیر میں گنہگار نہیں۔ ⁴

ابن حزم نقل کرتے ہیں کہ ابو حنیفہ، مالک اور شافعی نے کہا کہ وقت نکلنے کے بعد قضا کرے، اور مالک و ابو حنیفہ نے کہا کہ جس نے ایک یا کئی نمازیں جان بوجھ کر چھوڑیں، اگر پانچ یا کم ہوں تو انہیں حاضر نماز سے پہلے پڑھے، خواہ حاضر کا وقت نکلے یا نہ نکلے، اور پانچ سے زیادہ ہوں تو حاضر سے شروع کرے۔ ¹ وہ بتاتے ہیں کہ یہ حضرات جان بوجھ کر چھوڑنے والے کو بھولنے والے پر قیاس کرتے ہیں۔ ⁵ محققین حاشیے میں نووی کی «المجموع» سے شافعیہ کی یہ دلیل نقل کرتے ہیں کہ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث کے مطابق نبی نے رمضان کے دن میں جماع کرنے والے کو کفارے کے ساتھ اس دن کے بدلے ایک دن روزہ رکھنے کا حکم دیا جسے اس نے جان بوجھ کر خراب کیا، اور یہ کہ جب بھول کر چھوڑنے والے پر قضا واجب ہے تو جان بوجھ کر چھوڑنے والے پر بدرجۂ اولیٰ۔ ⁶

ابن حزم کہتے ہیں کہ جس نے جان بوجھ کر نماز وقت نکلنے تک چھوڑی وہ کبھی اس کی قضا نہیں کر سکتا، لہٰذا وہ کثرت سے نیکی اور نفل نماز ادا کرے تاکہ اس کا پلڑا بھاری ہو، اور توبہ و استغفار کرے۔ ¹ وہ سورۂ ماعون 4–5 سے، جس میں نماز سے غافلوں کے لیے ہلاکت کی وعید ہے، اور سورۂ مریم 59 سے، جس میں اسے ضائع کرنے والوں کے لیے وعید ہے، استدلال کرتے ہیں: اگر جان بوجھ کر چھوڑنے والا وقت کے بعد بھی نماز پا سکتا تو اس پر نہ ہلاکت ہوتی نہ گمراہی، جیسے آخر وقت تک مؤخر کرنے والے پر نہیں ہوتی۔ ¹ وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے ہر نماز کا وقت دونوں طرف سے مقرر کیا ہے، تو وقت سے پہلے پڑھنے اور بعد میں پڑھنے میں کوئی فرق نہیں، دونوں وقت سے باہر ہیں؛ اور قضا ایک شرعی حکم ہے جو صرف اللہ کی طرف سے اس کے رسول کی زبان پر ہو سکتا ہے۔ ^{1 7}

وہ مخالفین سے پوچھتے ہیں: جس نماز کا وہ حکم دیتے ہیں کیا وہی ہے جس کا اللہ نے حکم دیا یا کوئی اور؟ اگر وہی ہے تو جان بوجھ کر چھوڑنے والے پر کوئی گناہ نہیں، اور اگر کوئی اور ہے تو انہوں نے وہ حکم دیا جو اللہ نے نہیں دیا۔ پھر پوچھتے ہیں: کیا تاخیر اطاعت تھی یا نافرمانی؟ اگر نافرمانی تھی تو نافرمانی کا اطاعت کی جگہ لینا باطل ہے۔ ⁷ وہ اللہ کے احکام کو تین قسموں میں بانٹتے ہیں: وقت سے غیر متعلق حکم، جیسے جہاد، عمرہ اور صدقہ، جو جب بھی ادا ہو کافی ہے؛ وہ حکم جس کا آغاز مقرر ہو اور انتہا نہیں، جیسے زکاۃ، جو وقت سے پہلے کافی نہیں اور بعد میں کبھی ساقط نہیں ہوتی؛ اور دونوں طرف سے مقرر حکم، جیسے نماز، حج اور رمضان کا روزہ، جو نہ وقت سے پہلے کافی ہے نہ بعد میں۔ مخالفین مانتے ہیں کہ حج اپنے وقت کے سوا کافی نہیں اور روزہ رات میں کافی نہیں، تو وہ پوچھتے ہیں کہ نماز میں یہ کہاں سے جائز ہوا؟ ⁴

وہ بھولنے والے پر قیاس کو رد کرتے ہیں: ان کے نزدیک سارا قیاس باطل ہے، اور اگر صحیح بھی ہو تو یہ قیاس باطل ہوتا، کیونکہ قیاس والے خود کسی چیز کو اس کی ضد پر قیاس نہیں کرتے، اور عمد بھول کی ضد ہے جیسے نافرمانی اطاعت کی ضد۔ ⁵ وہ حدیث «جس کی عصر کی نماز فوت ہو گئی گویا اس کے گھر والے اور مال لُٹ گئے» سے بھی استدلال کرتے ہیں: جو فوت ہو گیا اسے پانے کی کوئی راہ نہیں، اور پوری امت یہ کہنے پر متفق ہے کہ وقت نکلنے پر نماز فوت ہو گئی۔ ²

ابن حزم اپنے قول کے قائلین میں سعد بن ابی وقاص، سلمان، ابن مسعود، قاسم بن محمد، بدیل عقیلی، محمد بن سیرین، مطرف بن عبد اللہ اور عمر بن عبد العزیز وغیرہ کو شمار کرتے ہیں (اسکین شدہ متن میں اس فہرست کے شروع میں کچھ حصہ ساقط ہے)۔ ² وہ روایت کرتے ہیں کہ ابن عمر نے ایک صحیفہ پڑھتے آدمی سے کہا کہ جو نماز اس کے وقت پر نہ پڑھے اس کی کوئی نماز نہیں؛ کہ عمر نے جابیہ کے خطبے میں کہا کہ نماز کا ایک وقت ہے جسے اللہ نے شرط بنایا، اس کے بغیر وہ درست نہیں؛ اور کہ سلمان نے کہا: نماز ایک پیمانہ ہے، جو پورا دے اسے پورا ملے گا، اور جو کم تولے وہ جانتا ہے کہ کم تولنے والوں کے بارے میں کیا کہا گیا۔ ⁸ وہ روایت کرتے ہیں کہ ابن مسعود نے نماز کی حفاظت کی تفسیر اس کے اوقات کی پابندی سے کی اور کہا کہ اسے بالکل چھوڑ دینا کفر ہے، اور ابن سیرین نے کہا کہ وقت سے پہلے پڑھنے والا وقت کے بعد پڑھنے والے جیسا ہے۔ ⁹ نیز یہ کہ جب بنو امیہ نماز مؤخر کرتے تو قاسم بن محمد گھر میں پڑھ کر پھر ان کے ساتھ پڑھتے، اور عمر بن عبد العزیز نے «نماز ضائع کرنے» کی تفسیر اسے وقت سے مؤخر کرنے سے کی؛ محققین اس آخری اثر کی سند میں واضح انقطاع کی نشاندہی کرتے ہیں۔ ¹⁰

وہ ذکر کرتے ہیں کہ عمر، عبد الرحمن بن عوف رضی اللہ عنہ، معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ، ابو ہریرہ اور دوسرے صحابہ سے مروی ہے کہ جو ایک فرض نماز بھی جان بوجھ کر وقت نکلنے تک چھوڑ دے وہ کافر مرتد ہے، اور حنفیہ و مالکیہ مرتد پر وقت گزری نمازوں کی قضا لازم نہیں کرتے؛ اس سے وہ یہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ یہ صحابہ بھی جان بوجھ کر چھوڑنے والے پر قضا نہیں سمجھتے۔ ^{11 12}

ابن حزم کہتے ہیں کہ اللہ نے نماز کو وقت سے مؤخر کرنے کا کوئی عذر نہیں رکھا، نہ جنگ اور خوف میں، نہ سخت بیماری اور سفر میں: نمازِ خوف دو گروہوں میں اپنے وقت پر پڑھی جاتی ہے، اور بیمار بیٹھ کر یا پہلو کے بل پڑھتا ہے، تیمم سے یا عاجزی کی صورت میں اس کے بغیر؛ تو جان بوجھ کر چھوڑنے والے کو مؤخر کرنے کی اجازت دے کر یہ کہنا کہاں سے آیا کہ وقت کے بعد اس کی نماز کافی ہے؟ ¹² وہ غزوۂ خندق کے دن نبی کے ظہر و عصر غروبِ آفتاب کے بعد پڑھنے سے استدلال کو رد کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ آپ کی طرف جان بوجھ کر ترک کی نسبت جائز نہیں۔ ^{12 6}

مذاہب کے اقوال یہاں صرف ابن حزم اور ان کے ایڈیشن کے محققین کی نقل کے مطابق دیے گئے ہیں؛ ابھی خود مذاہب کی کتابوں سے، اور ابن حزم سے متفق بعد کے علما کا موقف، شامل نہیں کیا گیا۔