الأشعري علي بن إسماعيل

علی بن اسماعیل بن اسحاق الاشعری بصرہ کے متکلم تھے، جن کی طرف ایک کلامی مذہب منسوب ہے جو «اشعریہ» کے نام سے معروف ہوا۔ اس ماخذ میں ان کی زندگی کی تفصیلات زیادہ نہیں ملتیں۔ ان کی پیدائش تقریباً سنہ 260ھ (874ء) اور وفات تقریباً سنہ 324ھ (936ء) بتائی گئی ہے۔ دونوں تاریخیں ایک ہی ماخذ سے منسوب ہیں اور انہیں ایک اضافی ماخذ کی ضرورت ہے۔ ¹

یہ اندراج ابوالحسن الاشعری کے اندراج سے ملتا جلتا معلوم ہوتا ہے؛ اسے ملانے کے لیے نظرِ ثانی درکار ہے۔

کہا جاتا ہے کہ ابوالحسن علی بن اسماعیل 260ھ (873-874ء) میں بصرہ میں پیدا ہوا، اور وہ صحابی ابو موسیٰ اشعری کی نسل میں نواں تھا۔ اس کی زندگی کے بارے میں بہت کم معلوم ہے۔ وہ بصرہ کے معتزلہ کے سربراہ جبائی کے بہترین شاگردوں میں سے تھا اور اس کی جگہ لے سکتا تھا، مگر اس نے 300ھ (912-913ء) میں اعتزال چھوڑ کر اہلِ سنت و حدیث کے گروہ میں شمولیت اختیار کی۔ اس کی تبدیلی کی روایت کئی شکلوں میں ہے: اس نے رمضان میں تین بار خواب میں نبی کو دیکھا جو اسے سچی روایت پر قائم رہنے کا حکم دے رہے تھے، مگر علمِ کلام چھوڑنے کا نہیں۔ بعد میں وہ بغداد منتقل ہوا اور وہیں 324ھ (935-936ء) میں فوت ہوا۔ ²

اشعری کا موقف تھا کہ اللہ کی علم، بصر اور کلام جیسی ازلی صفات ہیں، جن سے وہ جانتا، دیکھتا اور بولتا ہے، جبکہ معتزلہ صفات کے منکر تھے۔ اس نے کہا کہ قرآن کے الفاظ جیسے ید اور وجہ حقیقی صفات ہیں جن کی حقیقت معلوم نہیں، اور استواء علی العرش بھی اسی طرح ہے، جبکہ جسمانیت کا مفہوم مراد نہیں۔ خلقِ قرآن کے قول کے خلاف اس نے قرآن کو اللہ کا ازلی کلام قرار دیا۔ اس کے نزدیک آخرت میں اللہ کا دیدار حقیقت ہے، اگرچہ اس کی کیفیت ہم نہیں سمجھ سکتے۔ اس نے اللہ کی قدرتِ مطلقہ پر زور دیا، کہ ہر چیز، خیر و شر، اللہ کی مشیئت سے ہے، اور وہ بندوں کے افعال کو ہر فعل کی قدرت پیدا کر کے خلق کرتا ہے۔ کسب کا نظریہ، جو بعد میں اشاعرہ کی پہچان بنا، عموماً اسی کی طرف منسوب کیا جاتا ہے، اگرچہ مدخل شک کرتا ہے کہ وہ خود اس کا قائل تھا۔ کبیرہ کا مرتکب مؤمن رہتا ہے مگر آگ کے عذاب کا مستحق ہے، معتزلہ کے «منزلہ بین المنزلتین» کے خلاف۔ اس نے آخرت کے امور، جیسے میزان، صراط، حوض اور شفاعت کی حقیقت کو ثابت کیا، جنہیں معتزلہ نے رد کیا یا عقلی تاویل کی۔ ³

وہ پہلا شخص نہیں تھا جس نے عقیدۂ راسخہ کے دفاع میں کلام استعمال کیا؛ اس سے پہلے حارث بن اسد المحاسبی نے ایسا کیا تھا۔ لگتا ہے کہ وہ پہلا تھا جس نے یہ کام ایسے طریقے سے کیا جو راسخ العقیدہ رائے کے ایک بڑے حصے کے لیے قابلِ قبول تھا، اور وہ معتزلہ کے خیالات سے گہری واقفیت رکھتا تھا، جیسا کہ اس کی «مقالات الاسلامیین» ظاہر کرتی ہے۔ اس کے کئی دلائل قرآن و حدیث کی تاویل پر مبنی ہیں، اس لیے پہلی نظر میں اس کی دلیل انتہائی قدامت پسندوں سے بہت مختلف نہیں لگتی۔ اس کے بہت سے پیرو، اشعریہ یا اشاعرہ، کئی نکات پر اس سے مختلف ہوئے۔ ولیم مونٹگمری وات، جس کے دستخط مدخل پر ہیں، نتیجہ نکالتا ہے کہ بعد کی صدیوں میں علمِ کلام مکمل طور پر عقلی ہو گیا، جو خود اشعری کے مزاج سے بہت دور تھا۔ ⁴