الأشعري علي بن إسماعيل

علي بن إسماعيل بن إسحاق الأشعري متكلم بصري، ينسب إليه مذهب كلامي عُرف بالأشعرية، ولا تُعرف عن حياته تفاصيل كثيرة في هذا المصدر. وُلد نحو سنة 260هـ (874م) وتوفي نحو سنة 324هـ (936م). التاريخان مسندان إلى مصدر واحد ويحتاجان إلى مصدر إضافي. ¹

يبدو أن هذا السجل يتقاطع مع أبو الحسن الأشعري؛ ويحتاج إلى مراجعة للدمج.

يُقال إن أبا الحسن علي بن إسماعيل ولد بالبصرة سنة 260هـ (873-874م)، وإنه التاسع في نسبه من الصحابي أبي موسى الأشعري. وتعرف القليل عن حياته. كان من أبرز تلامذة الجبائي، رأس المعتزلة بالبصرة، وكان يمكن أن يخلفه لولا أنه ترك الاعتزال إلى جماعة أهل السنة والحديث سنة 300هـ (912-913م). وتُروى قصة تحوّله بروايات متعددة: فقد رأى النبي ﷺ ثلاث مرات في رمضان في المنام يأمره بالتمسك بالحديث الصحيح دون أن يترك علم الكلام. وانتقل في آخر حياته إلى بغداد، وتوفي هناك سنة 324هـ (935-936م). ²

قال الأشعري إن لله صفات أزلية كالعلم والبصر والكلام، بها يعلم ويبصر ويتكلم، خلافًا للمعتزلة الذين أنكروا الصفات. وذهب إلى أن ألفاظ القرآن كاليد والوجه صفات حقيقية لا يُعرف كنهها، وأن الاستواء على العرش كذلك، مع تسليمه بأن المقصود ليس جسمانيًا. وخلافًا لقول القائلين بخلق القرآن، رأى أنه كلام الله الأزلي. ورأى أن الله يُرى في الآخرة وإن لم نفهم كيفية ذلك. وشدد على قدرة الله المطلقة، فكل شيء خيره وشره بإرادته، وهو يخلق أفعال العباد بخلق القدرة فيهم على كل فعل؛ ويُنسب إليه عادة مذهب الكسب الذي صار خاصًا بالأشاعرة لاحقًا، وإن شكّت المادة في أنه كان يقول به. ورأى أن مرتكب الكبيرة يبقى مؤمنًا وعرضة للعذاب في النار، خلافًا لقول المعتزلة بالمنزلة بين المنزلتين. وأثبت حقيقة الأمور الأخروية، كالميزان والصراط والحوض والشفاعة، التي أنكرها المعتزلة أو أولوها تأويلًا عقليًا. ³

لم يكن أول من استعمل الكلام في الدفاع عن العقيدة السنية، فقد سبقه الحارث بن أسد المحاسبي. ويبدو أنه أول من فعل ذلك بطريقة مقبولة لدى قطاع واسع من الرأي السني، وكان على معرفة واسعة بآراء المعتزلة، كما يشهد كتابه «مقالات الإسلاميين». وكثير من حججه تعتمد على تأويل القرآن والحديث، حتى يبدو استدلاله للوهلة الأولى قريبًا من استدلال المحافظين المتشددين. وكان له أتباع كثيرون، هم الأشعرية أو الأشاعرة، وخالفوه في نقاط كثيرة. ويخلص ويليام مونتغمري وات، الموقّع على المادة، إلى أن علم الكلام في القرون اللاحقة أصبح عقلانيًا تمامًا، وهو بعيد عن روح الأشعري نفسه. ⁴