الآخرة: القبر والبعث والحساب

يؤمن الطحاوي بالكرام الكاتبين وبملك الموت ¹، وبعذاب القبر لمن كان له أهلاً، وبسؤال منكر ونكير في القبر عن الرب والدين والنبي، «على ما جاءت به الأخبار عن رسول الله ﷺ وعن الصحابة»، ويقول: «والقبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النيران» ¹.

«ونؤمن بالبعث، وجزاء الأعمال يوم القيامة، والعرض، والحساب، وقراءة الكتاب، والثواب، والعقاب، والصراط، والميزان» ².

«والجنة والنار مخلوقتان، لا تفنيان أبداً ولا تبيدان»، وإن الله خلقهما قبل الخلق وخلق لهما أهلاً، فمن شاء منهم إلى الجنة فضلاً منه ومن شاء إلى النار عدلاً منه ². ويقول: «وكل يعمل لما قد فُرغ له، وصائر إلى ما خُلق له» ².

وفي دعاء الأحياء وصدقاتهم منفعة للأموات، والله يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات ³.

يذكر ابن قدامة أن «عذاب القبر ونعيمه حق» وأن النبي استعاذ منه ⁴، و«فتنة القبر حق، وسؤال منكر ونكير حق، والبعث بعد الموت حق» ⁵، ثم الحشر والحساب ونشر الدواوين ونصب الموازين ⁵، و«الميزان له كفتان ولسان توزن به الأعمال» ⁶، والحوض والصراط ⁶، و«الجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان» ⁷.

يقول ابن تيمية: «ومن الإيمان باليوم الآخر: الإيمان بكل ما أخبر به النبي مما يكون بعد الموت» ⁸: فتنة القبر والسؤال «من ربك وما دينك ومن نبيك؟»، ثم النعيم أو العذاب «إلى أن تقوم القيامة الكبرى فتعاد الأرواح إلى الأجساد»، فيقوم الناس من قبورهم حفاة عراة غرلاً، وتنصب الموازين وتنشر الدواوين، ويحاسب الله الخلائق ⁹. وفي عرصة القيامة الحوض «طوله شهر وعرضه شهر»، والصراط «منصوب على متن جهنم» يمر الناس عليه على قدر أعمالهم ¹⁰.

في «حكاية جملة قول أصحاب الحديث وأهل السنة» من «مقالات الإسلاميين» يعرض أبو الحسن الأشعري ما عليه أهل الحديث والسنة، ويختم بقوله: «وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول، وإليه نذهب» ¹¹. يذكر فيه أنهم يقولون «إن الجنة حق، وإن النار حق، وإن الساعة آتية لا ريب فيها، وإن الله يبعث من في القبور» ¹²، ويقرون «بعذاب القبر، وأن الحوض حق، والصراط حق، والبعث بعد الموت حق، والمحاسبة من الله عز وجل للعباد حق، والوقوف بين يدي الله حق» ¹³، ويؤمنون بمنكر ونكير ¹⁴، «ويقرون أن الجنة والنار مخلوقتان» ¹⁵.

يعرض هذا المدخل مواقف العقيدة الطحاوية ولمعة الاعتقاد لابن قدامة والعقيدة الواسطية لابن تيمية وما حكاه الأشعري في «مقالات الإسلاميين» عن أهل الحديث والسنة وقال إنه يذهب إليه، منسوباً كل منها إلى كتابه. ولم تُضف بعد أقوال الماتريدية وبقية المدارس السنية وغير السنية من كتبها، ويحتاج المدخل إلى مراجعة متخصص قبل ترقيته.

الآخرة، وهي مؤنث «آخر»، لفظ ورد في القرآن بمعنى الحياة التي تأتي بعد الدنيا. ويقول المفسرون إن أصلها «الدار الآخرة»، أي الدار الأخيرة، في مقابل «الدار» أو «الدنيا»، أي الدار الأقرب والأدنى، وهي الحياة الحاضرة. ومن مرادفاتها «المعاد». وتعبّر عن التقابل نفسه عبارتا «دار البقاء»، أي دار الوجود الدائم، و«دار الفناء»، أي دار الزوال. وتدل الآخرة أيضًا على حال السعادة أو الشقاء في الآخرة، في مقابل الدنيا ولذاتها. ومن هذه المعاني تفرعت التعريفات الكلامية والفلسفية الأكثر اصطلاحًا، فهي تصف البعث، جسديًا كان أو روحيًا، أو حالة روحية إن أُنكر بعث الجسد. ¹⁶