الإسلام واليهودية
الفصيلة: اللقاء مع التقاليد الأخرى · 15 مادة
مواد هذا المحور
شخصية
عبد الله بن سلام
نحو 550 محبر عالم من بني قينقاع اختبر النبي فشهد بصدقه وأسلم، فصار أشهر من أسلم من يهود المدينة — ويعدّه التراث السني من المبشرين بالجنة. وفي الصحيح أن النبي لم يقل لأحد يمشي على الأرض إنه من أهل الجنة إلا له ، وله رؤيا العمود والعروة الوثقى التي أولها النبي بالإسلام ، وتحذيره من هديّة الحمل والجمل على الحق إذ كانت ربا.معاذ بن جبل
نحو 603 مأنصاري شاب من مؤمني بيعة العقبة، يذكره التراث أعلم الأمة بالحلال والحرام؛ بعثه النبي إلى اليمن معلمًا وقاضيًا. وفي الصحيح أن النبي عدّه في الأربعة الذين يُؤخذ عنهم القرآن ، وأنه ممن جمع القرآن على عهده.صفية بنت حيي
نحو 610 مامرأة من قبيلة بني النضير اليهودية، أُسرت في خيبر ثم أعتقها النبي وتزوجها فصارت من أمهات المؤمنين.شبتاي تسفي
شبتاي تسفي (1626-1676م) مدعي مشيحية يهودي ازدهرت حركته في العالم العثماني، انتهى باعتناقه الإسلام ظاهريا أمام السلطان؛ تروي الدراسة الأكاديمية سيرته وسياقها العثماني.
مفهوم
عهد الله والأيمان ومَن يشتري بها ثمناً قليلاً
يرى الشعراوي أن الآية التي تتوعد من يشتري بعهد الله وأيمانه ثمناً قليلاً تشمل كل من يبيع آية من آيات الله لمنفعة، سواء وقعت في زمن معين أو في أي دين. ويذكر أن واقعة نزولها متعلقة بجماعة من أهل الكتاب أعلنت الإيمان ثم كفرت طمعاً فيما أعطيته من طعام وكسوة، ويقرأ معنى الخُلق بوصفه ملكة ترسخ في النفس.البشارة بالنبي في الكتب السابقة
يرى الشعراوي أن أهل الكتاب عرفوا أوصاف النبي ووقته من كتبهم، وأن كفرهم به لم يكن جهلا بل مصلحة وحسدا على السيادة، وأن التوراة فيها ما حُرّف وما لم يُحرّف، والآيات المتعلقة بالنبي حُرّفت.إضلال الغير وحمل وزره
يرى الشعراوي أن الضلال يأتي على معانٍ، منها الذهاب في الشيء والفناء فيه، ومنها عدم الاهتداء إلى وجه الحق، ومنها أن يعرف الإنسان المنهج ثم ينحرف عنه. وأن من يضل ويضل غيره يزداد وزراً بإضلاله، ويجمع بين أوزار الضلال الذاتي وأوزار إضلال غيره، ويفسّر بذلك الفرق بين آية فاطر وآية النحل. ويقرأ الآية التي تذكر طائفة من أهل الكتاب ودّت أن تضل المؤمنين بأنهم لا يضلون إلا أنفسهم، دون أن يتم ذلك.قصة بني إسرائيل في القرآن
يرى الشعراوي أن الله اختار قصة بني إسرائيل لأنها أكثر القصص معجزات وأنبياء، لأنهم كانوا أكثر الأمم عصيانا، وأن النعمة التي يذكّرهم بها تشمل نجاة أبنائهم من الذبح، وأن قراءته لآيات الإسراء تتعلق بالوقت الحاضر، وهي قراءة معاصرة يعرضها صاحبها.التحريم عقوبةً وتأديباً
يرى الشعراوي أن بعض التحريم قد يكون عقوبة وتأديباً لا لضرر في الشيء المحرم، وأن طلب الضرر فيما حرّمه الله رغبة في الانفلات من حكمه. ويستدل بتحريم بعض الطيبات على اليهود بسبب ظلمهم، ويعرض أن أهل الكتاب قالوا إن الإبل كانت محرمة من عهد إبراهيم ونوح، فبيّن الرسول أنها ليست محرمة، ويرى أنه لما أحل الله الطعام لبني إسرائيل إلا ما حرّم إسرائيل على نفسه، لم يكن لهم حجة.التلبيس بين الحق والباطل
يرى الشعراوي أن التلبيس هو إدخال شيء في شيء حتى يتغير المنظر، كالذي يلبس ثوبه، وأن الآية تتحدث عن محاولة بعض أهل الكتاب إلباس الحق بالباطل، ومن ذلك في تقديره تحريف الكتب وإنكار البشارة بالنبي مع وجودها فيها. ويرى أن هذا التلبيس لا يخفى على أهل العلم منهم.
جماعة
بنو النضير
ثاني قبائل يهود المدينة قطيعةً مع النبي — ملاك نخل أُجلوا إلى خيبر سنة 625م بعد انهيار العهد، وأبقى مهجّروهم الخصومة حية.بنو قينقاع
أول قبائل يهود المدينة الثلاث قطيعةً مع النبي — صاغة سوق المدينة، حوصروا بعد بدر وأُجلوا إلى الشام سنة 624م.بنو قريظة
آخر قبائل يهود المدينة — حوصرت بعد الخندق لموالاتها الأحزاب، وحُكم فيها بالتحكيم الذي قبلته هي، فقُتل مقاتلوها في أعظم أعمال العنف وقعًا في العهد النبوي.يهود خيبر
الجماعات اليهودية بواحة خيبر شمال المدينة — زرّاع وحدادون وراء حصون منيعة، منهم مهجّرو بني النضير — أُخضعت سنة 628م وبقيت في الأرض بخراج حتى إجلاء عمر.
قاعة العرض
ما الناقص؟ أخبرنا · يُعدّ المحور مفتوحًا حين يكون له دليل مراجَع و10 أسئلة و25 مادة في 5 أصناف وأصوات من عدة مذاهب وأقاليم.