فتوح الشام ⁦(واقدی سے منسوب)⁩

«فتوح الشام» ابو بکر اور عمر کے عہد کی فتوحات کی روایات پر مشتمل کتاب ہے جو ابو عبد اللہ محمد بن عمر بن واقد واقدی (متوفی 207ھ) کے نام سے چھپتی ہے۔ دار الکتب العلمیہ بیروت نے اسے 1417ھ/1997ء میں عبد اللطیف عبد الرحمن کی تصحیح کے ساتھ دو جلدوں میں شائع کیا۔ ^{1 2} اس کا موضوع شام سے آگے بڑھ کر مصر، جزیرہ، دیار بکر، آرمینیہ اور عراق کی فتوحات تک پھیلا ہوا ہے، اور یہ بالائی مصر میں البہنسا کی فتح اور اس کے قبرستان کے فضائل کی ایک طویل روایت پر ختم ہوتی ہے۔ ^{3 4}

متن سے پہلے مصحح نے تراجم کی کتابوں سے واقدی کا مختصر تعارف جمع کیا ہے: ابو عبد اللہ محمد بن عمر بن واقد اسلمی (ولاء کے اعتبار سے)، مدنی؛ ذہبی کی روایت کے مطابق 120ھ کے بعد اور ابن الندیم کی روایت کے مطابق 130ھ میں پیدا ہوئے؛ انہوں نے ابن عجلان، ابن جریج اور اوزاعی سے روایت کی، اور ان سے ان کے کاتب محمد بن سعد اور ابو بکر بن ابی شیبہ نے روایت کی۔ ⁵ مصحح ذہبی کا یہ قول نقل کرتا ہے کہ واقدی نے «سب کچھ جمع کیا اور دبلے کو موٹے کے ساتھ ملا دیا»، اسی لیے ناقدین نے انہیں چھوڑ دیا، پھر بھی مغازی اور صحابہ کی تاریخ میں ان سے بے نیازی ممکن نہیں۔ ⁵ بخاری کے حوالے سے ان کی وفات ذو الحجہ 207ھ میں، اور ابن الندیم کے حوالے سے پیر کی شام 11 ذو الحجہ 207ھ کو اٹھہتر برس کی عمر میں بتائی گئی ہے، اور تدفین خیزران کے قبرستان میں ہوئی۔ ⁵ پھر وہ الفہرست سے واقدی کی تصانیف گنواتا ہے، جن میں «کتاب فتوح الشام» بھی ہے، اور لکھتا ہے: «اور یہی وہ کتاب ہے جو ہمارے سامنے ہے»۔ وہ مخطوطات یا نسبت کے مسئلے پر کوئی تحقیق پیش نہیں کرتا۔ ⁶

پہلی جلد

کتاب «لشکروں کی آمد» کے باب سے شروع ہوتی ہے: مرتدین سے جنگ کے بعد ابو بکر نے شام کی طرف لشکر بھیجنے کا ارادہ کیا، مسجد میں صحابہ سے خطاب کیا، اور یمن کے بادشاہوں اور اہلِ مکہ کو ایک ہی مضمون کا خط لکھ کر جہاد کی دعوت دی؛ یمن کی طرف یہ خط انس بن مالک لے گئے۔ ^{7 8} پھر فہرست کے مطابق ابواب یوں ہیں: عمرو بن العاص رضی اللہ عنہ کو ابو بکر کی وصیت؛ فلسطین میں عمرو؛ خالد بن ولید کا شام کی طرف کوچ (ص22)؛ شام کی جنگیں اور خولہ بنت الازور کا قصہ (ص32 کے بعد)؛ دمشق کے گرد معرکہ (ص45)؛ «عورتوں کی بہادری» (ص49)؛ اجنادین (ص55)؛ دمشق کا محاصرہ، فصیلوں سے لڑائی اور ابو عبیدہ کی تقرری؛ حمص، قنسرین اور الرستن کی فتوحات؛ یرموک (ص148)، جس میں جبلہ بن الایہم (ص155) اور معرکے میں مسلمان عورتیں (ص186)؛ بیت المقدس کی فتح (ص219)؛ حلب اور اس کے قلعے (ص237)؛ اور عزاز (ص267)۔ ^{9 10} یہ جلد خالد کی منبج، بزاعہ اور بالس سے واپسی پر ختم ہوتی ہے، جن کی صلح کو کتاب محرم 18ھ کے درمیانی عشرے میں ڈیڑھ لاکھ دینار پر بتاتی ہے۔ ¹¹

دوسری جلد

یہ دروب (سرحدی دروں) کے اندر مرج القبائل کی مہم سے شروع ہوتی ہے، پھر قیساریہ، صور، عکا اور طرابلس الشام کی فتح؛ پھر مصر کی فتوحات: شہرِ مصر، مریوط، اسکندریہ، دمیاط، تنیس اور الفرما (ص32–88)؛ پھر دیار بکر اور ارضِ ربیعہ: قرقیسیا، ماردین، رہا اور حران، راس العین، دارا، میافارقین اور آمد، جبلِ جودی، بدلیس، آرمینیہ اور اخلاط؛ پھر «اسماعیلیات کی فتوحات» (ص169)؛ پھر عراق: خورنق، حیرہ، قادسیہ اور ایوان، اور آخر میں «شہر نشاور کی فتح، جو عجم اور عراق کی آخری فتح ہے» (ص194)۔ ^{3 4} آخر کے تقریباً سو صفحات البہنسا کی فتح، اس کے قبرستان کے فضائل اور کتاب کی روایت کے مطابق وہاں عیسیٰ اور ان کی والدہ کے قیام پر ہیں (ص198–292)؛ آخری صفحے پر لکھا ہے: «کتاب فتوح الشام کی دوسری جلد ختم ہوئی، اور یہی کتاب کا اختتام ہے»۔ ¹²

کتاب اپنی روایات «قال الواقدی» کے عنوان سے اور اجتماعی سندوں کے ساتھ پیش کرتی ہے: راوی کئی مخبروں کے نام لیتا ہے، «ہر ایک نے فتوح الشام کے بارے میں جو ہوا بیان کیا، سب نے کہا»۔ ⁷ اس پر طویل مکالمے، خطبے، پورے متن کے ساتھ منقول خطوط، اور حملے سے پہلے سواروں کے رجزیہ اشعار غالب ہیں، جیسے ضرار بن الازور کو چھڑانے کے لیے حملے سے پہلے خالد کے اشعار۔ ¹³ اس میں انفرادی بہادری کے مناظر کثرت سے ہیں، جن میں وہ لڑنے والی عورتیں بھی ہیں جو خیموں کے ڈنڈوں سے اپنے قید کرنے والوں پر حملہ کرتی ہیں۔ ¹⁴ بیت المقدس کی روایت کے آخر میں وہ اپنا مقصد بیان کرتی ہے: اس نے صرف سچ پر اعتماد کیا «تاکہ رسول اللہ ﷺ کے صحابہ کی فضیلت اور ان کا جہاد ثابت کرے»، اور یہ «اہل سنت کے خلاف نکلنے والے روافض» کو لاجواب کرتا ہے۔ ¹⁵ آخر میں مصنف اپنی کتاب کو «ہر عجیب نادر بات اور غریب حکایت» کا مجموعہ کہتا ہے۔ ¹²

متن کے کئی مقامات خود اپنے الفاظ میں واقدی کے بعد کے ہاتھوں اور قراءتوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں:

• بیت المقدس کی روایت میں «واقدی» کہتا ہے: ایک دن ہم ابو حنیفہ کی قبر کے پاس فتوح الشام اور فتوح بیت المقدس پڑھ رہے تھے، اور فتوح عبادہ بن عوف دینوری کے سامنے پڑھی جا رہی تھی؛ پھر عمر کے زہد پر عبادہ کا ایک مسجع کلام نقل کر کے کتاب میں شامل کرتا ہے۔ ^{16 17}
• البہنسا کی روایت میں وہ «اصحابِ تواریخ» کے نام لیتی ہے جن سے اس نے لیا: مسعودی، «ابو جعفر الطبرانی»، واقدی، ابن اسحاق اور ابن ہشام؛ اور ایک اور جگہ «ابن خلکان تاریخ البدایہ والنہایہ میں»۔ ^{18 19} مسعودی، طبری اور ابن خلکان سب واقدی کے بعد ہوئے۔
• البہنسا کی روایت کا تعارف ایک راوی کراتا ہے جو خود کو «ابو عبد اللہ محمد بن المحدث المصری» کہتا ہے: اس کے بقول اس نے بہت سی فتوحات پڑھیں اور ان میں کمی بیشی پائی، وہ البہنسا کے قبرستان کی زیارت کو آیا، اور جب ایک ساتھی نے اس کی فتح کا سبب پوچھا تو اس نے تاریخیں پڑھیں «یہاں تک کہ یہ کتاب منتخب کی»۔ ^{19 20}
• اسی روایت میں ایک قاری کا حاشیہ ہے: «ابو محمد الحسنی یہ فتوح جامع غزی عمری میں شیخ ابو عبد اللہ کے سامنے پڑھ رہے تھے»، اور شیخ نے دروازہ کھلنے کی کیفیت کے بارے میں ان کی تصحیح کی۔ ²¹
• آخر میں ذو النون مصری کا البہنسا کے شہیدوں کے بارے میں ایک خواب ہے، اور اس کے قبرستان کے زائرین کی فہرست جس میں بشر حافی، سری سقطی اور ابو مدین شامل ہیں۔ ^{22 23} ذو النون کو متوکل کے پاس لایا گیا تھا، اور متوکل کی خلافت واقدی کی وفات کے بعد کی ہے۔ ²⁴

واقدی کی طرف نسبت اشاعت کے سرورق اور مقدمے کی ہے۔ ^{1 6} علمی تحقیق میں یونس دہقانی فارسانی لکھتے ہیں کہ یہ کتاب دو صدیوں سے زیادہ عرصے سے جعلی سمجھی جاتی رہی ہے، اور ان کی رائے ہے کہ اصل میں یہ واقدی کی فتوح الشام ہی ہے، جسے بعد میں ایک تدوین میں شکل اور مضمون کے اعتبار سے بدلا گیا، جسے وہ غالباً بارہویں اور تیرہویں صدی عیسوی کے درمیان رکھتے ہیں؛ اس لیے اس کا سارا مواد واقدی سے منسوب نہیں کیا جا سکتا۔ ان کی دلیل یہ ہے کہ ابن عساکر کے اصل سے منقولات موجودہ متن سے شکل میں اور جزوی طور پر مضمون میں مختلف ہیں، اور سب سے قدیم معلوم نسخہ 678ھ/1279ء میں لکھا گیا؛ ان کا خیال ہے کہ یہ تدوین شاید صلیبی جنگوں کے زمانے میں مصر یا شام میں دینی مقاصد کے لیے ہوئی۔ ²⁵ مختلف آرا فتوح الشام کی واقدی کی طرف نسبت کے کارڈ میں درج ہیں۔

یہ کتاب فتوحات کی سب سے مشہور عوامی تصویروں کا ماخذ بنی: نقاب پوش شہسوار خاتون خولہ بنت الازور؛ بیت المقدس کی فتح، عمر کی آمد اور بطریق کا انہیں ان کی صفت سے پہچان لینا؛ اور البہنسا کی روایت جو اس کے قبرستان کو شہیدوں کے فضائل اور زیارت سے جوڑتی ہے۔ ^{26 27 28}