هل «فتوح الشام» المطبوع من تأليف الواقدي؟

فتوح الشام واقدی (متوفی 207ھ) کے نام سے رائج ہے۔ سوال یہ ہے کہ کیا پورا مطبوعہ متن انہی کی تصنیف ہے؟ یہ اندراج بغیر فیصلہ دیے بتاتا ہے کہ اشاعت کیا کہتی ہے، علمی تحقیق کیا کہتی ہے، اور خود متن میں کون سی علامات ہیں۔

دار الکتب العلمیہ (بیروت 1997) کی اشاعت کے سرورق پر لکھا ہے: «تالیف ابو عبد اللہ محمد بن عمر بن واقد الواقدی، متوفی 207ھ»۔ ¹ مقدمے میں مصحح عبد اللطیف عبد الرحمن ابن الندیم کی الفہرست سے واقدی کی تصانیف گنواتا ہے، جن میں «کتاب فتوح الشام» ہے، اور لکھتا ہے: «اور یہی وہ ہے جو ہمارے سامنے ہے»۔ اشاعت نہ کتاب کے مخطوطات پر بات کرتی ہے نہ اس میں آنے والے بعد کے ناموں پر۔ ²

یونس دہقانی فارسانی گوٹنگن یونیورسٹی کے اپنے مقالے میں لکھتے ہیں کہ یہ کتاب دو صدیوں سے زیادہ عرصے سے جعلی سمجھی جاتی رہی ہے، اور ان کی رائے ہے کہ اپنی اصل میں یہ واقدی کی اصل فتوح الشام ہے، جسے بعد کی ایک تدوین میں، غالباً بارہویں اور تیرہویں صدی عیسوی کے درمیان، شکل اور جزوی طور پر مضمون میں بدلا گیا؛ اس لیے اس کا سب کچھ واقدی سے منسوب نہیں کیا جا سکتا۔ ان کی دلیل یہ ہے کہ ابن عساکر (1106–1175ء) کے اصل سے اقتباسات موجودہ متن سے شکل اور کچھ مضمون میں مختلف ہیں، اور سب سے قدیم معلوم نسخہ 678ھ/1279ء میں نقل ہوا؛ ان کا خیال ہے کہ یہ تدوین شاید صلیبی جنگوں کے دور میں ایوبیوں کے تحت مصر یا شام میں دینی مقاصد کے لیے ہوئی۔ ³

• بیت المقدس کی روایت میں «واقدی» کہتا ہے کہ وہ ابو حنیفہ کی قبر کے پاس عبادہ بن عوف دینوری کے سامنے فتوح پڑھا کرتے تھے، پھر عمر کے زہد پر عبادہ کا ایک مسجع کلام کتاب میں شامل کرتا ہے۔ ^{4 5}
• البہنسا کی روایت میں وہ اپنے ماخذوں کے نام لیتا ہے: مسعودی، «ابو جعفر الطبرانی»، واقدی، ابن اسحاق اور ابن ہشام، پھر «ابن خلکان تاریخ البدایہ والنہایہ میں»۔ ^{6 7}
• ایک راوی جو خود کو ابو عبد اللہ محمد بن المحدث المصری کہتا ہے، البہنسا کی روایت کا تعارف کراتا ہے: اس نے فتوحات کی کتابوں میں کمی بیشی پائی اور البہنسا کے قبرستان کی زیارت کے بعد «یہ کتاب» منتخب کی۔ ^{7 8}
• اس میں ابو محمد الحسنی کے جامع غزی عمری میں ایک شیخ کے سامنے «یہ فتوح» پڑھنے کا ذکر ہے، جنہوں نے البہنسا کے دروازے کے کھلنے کی کیفیت میں ان کی تصحیح کی۔ ⁹
• یہ ذو النون مصری کے البہنسا کے شہیدوں کے بارے میں ایک خواب پر ختم ہوتی ہے، ¹⁰ اور ذو النون کو واقدی کے زمانے کے بعد متوکل کے پاس لایا گیا تھا۔ ¹¹

یہ علامات بعد کی تدوین کے قول سے مطابقت رکھتی ہیں، اور خود سے یہ طے نہیں کرتیں کہ کتاب میں واقدی کی کوئی اصل موجود ہے یا نہیں۔