التوحيد

طحاوی اہل سنت و الجماعت کے عقیدے کا آغاز توحید کے بیان سے کرتے ہیں: «ہم اللہ کی توحید میں کہتے ہیں، اللہ کی توفیق پر یقین رکھتے ہوئے»، پھر بنیادی عقائد گنواتے ہیں: «بے شک اللہ ایک ہے، اس کا کوئی شریک نہیں، اس کی مثل کوئی چیز نہیں، کوئی چیز اسے عاجز نہیں کر سکتی، اور اس کے سوا کوئی معبود نہیں» ¹۔

• وہ «قدیم ہے بغیر ابتداء کے، دائم ہے بغیر انتہا کے، نہ فنا ہوتا ہے نہ مٹتا ہے» ¹۔
• «نہ اس تک وہم پہنچتا ہے، نہ عقلیں اسے پا سکتی ہیں، اور وہ مخلوق کے مشابہ نہیں» ^{1 2}۔
• «زندہ ہے جو نہیں مرتا، قائم ہے جو نہیں سوتا» ²، «خالق بغیر حاجت کے، رازق بغیر مشقت کے، مارنے والا بغیر خوف کے، اٹھانے والا بغیر تکلیف کے» ²۔
• «وہ اپنی صفات کے ساتھ مخلوق کی پیدائش سے پہلے بھی قدیم تھا»، اور مخلوق کے وجود سے اس میں کوئی صفت نہ بڑھی جو پہلے نہ تھی ²، اور اس کے لیے ربوبیت کا معنی ہے جبکہ کوئی مربوب نہیں، اور خالق کا معنی ہے جبکہ کوئی مخلوق نہیں ³۔

طحاوی کہتے ہیں: «جو نفی اور تشبیہ سے نہ بچے وہ پھسل گیا اور تنزیہ کو نہ پایا»، اور وہ اللہ کو وحدانیت کی صفات اور یکتائی کے نعوت سے متصف کرتے ہیں، کہ اس کی مخلوق میں سے کوئی اس کے معنی میں نہیں، اور وہ حدود، غایات، ارکان، اعضاء اور آلات سے بلند ہے، «اسے چھ جہات گھیر نہیں سکتیں جیسے باقی مخلوقات کو» ⁴۔

طحاوی اپنے عقیدے کو اس پر ختم کرتے ہیں کہ زمین و آسمان میں اللہ کا دین ایک ہے اور وہ اسلام ہے، اور وہ «غلو اور تقصیر کے درمیان، تشبیہ اور تعطیل کے درمیان، جبر اور قدر کے درمیان، اور امن اور ناامیدی کے درمیان» ہے ^{5 6}۔ عمومی معنی کے لیے دیکھیں اسلام اور ایمان۔

ابن قدامہ کہتے ہیں کہ اللہ «اس صفت کے ساتھ موصوف ہے جس سے اس نے اپنی کتاب عظیم میں اور اپنے نبی کریم ﷺ کی زبان سے خود کو متصف کیا»، اور جو کچھ قرآن میں آیا یا نبی سے صحیح ثابت ہوا وہ صفات «ان پر ایمان لانا واجب ہے، اور انہیں تسلیم اور قبول سے لینا، اور انہیں رد، تأویل، تشبیہ اور تمثیل سے چھیڑنا ترک کرنا» ⁷۔ اور اللہ کو «اس سے زیادہ صفات کے ساتھ موصوف نہیں کیا جائے گا جتنا اس نے اپنے آپ کو کیا، بغیر کسی حد اور غایت کے» ⁸۔ وہ نبی کا لونڈی سے «اللہ کہاں ہے؟» پوچھنے اور اس کے «آسمان میں» جواب سے استدلال کرتے ہیں ⁹، اور کہتے ہیں کہ اللہ عرش کے اوپر ہے ¹⁰، اور استواء کے بارے میں مالک سے روایت کرتے ہیں: «استواء غیر مجہول ہے، کیفیت غیر معقول ہے، اس پر ایمان واجب ہے، اور اس کے بارے میں سوال بدعت ہے» ¹¹۔

طحاوی کی عبارت میں اللہ کی چھ جہات سے تنزیہ ہے؛ ہر قول اس کی کتاب کی طرف منسوب ہے۔

ابن تیمیہ کہتے ہیں: «اللہ پر ایمان میں سے یہ ہے کہ اس نے اپنی کتاب میں جس چیز سے اپنے آپ کو متصف کیا اور جس چیز سے اس کے رسول محمد نے اسے متصف کیا، ان پر ایمان بغیر تحریف، تعطیل، کیفیت اور تمثیل کے» ¹²، اور یہ کہ اللہ سبحانہ نے جو اپنے لیے وصف اور نام بیان کیے ان میں «نفی اور اثبات دونوں جمع کیے» ¹³۔ اور کہتے ہیں: «اور یہ سب کلام جو اللہ سبحانہ نے بیان کیا، کہ وہ عرش کے اوپر ہے اور ہمارے ساتھ ہے، حق ہے اپنی حقیقت پر، اسے تحریف کی حاجت نہیں»، اور «کتاب و سنت میں جو اس کے قرب اور معیت کا ذکر ہے وہ اس کی بلندی اور فوقیت کے منافی نہیں» ¹⁴۔

«اصحاب الحدیث اور اہل سنت کے قول کی حکایت» میں ابوالحسن الاشعری اہل حدیث اور اہل سنت کا عقیدہ بیان کرتے ہیں، اور اس کا خاتمہ اس قول پر کرتے ہیں: «ہم ان کے ذکر کردہ تمام اقوال کو کہتے ہیں اور اسی کی طرف جاتے ہیں» ¹⁵۔ اس میں ذکر ہے کہ اللہ «ایک معبود، یکتا، بے نیاز ہے»، اور وہ «اپنے عرش پر ہے»، اور اس کے لیے «بغیر کیفیت کے دو ہاتھ»، «بغیر کیفیت کے دو آنکھیں» اور «ایک چہرہ» ہیں ¹⁶۔ اور وہ کہتے ہیں کہ اللہ کے نام «یہ نہیں کہا جائے گا کہ وہ اللہ کے غیر ہیں»، اور وہ اللہ کے لیے علم، سمع، بصر اور قدرت ثابت کرتے ہیں، اور ان کی نفی نہیں کرتے ¹⁶۔

یہ مدخل العقیدۃ الطحاویہ، لمعۃ الاعتقاد ابن قدامہ، العقیدۃ الواسطیہ ابن تیمیہ اور اشعری کی «مقالات الاسلامیین» میں اہل حدیث و اہل سنت کے مواقف پیش کرتا ہے، ہر ایک اپنی کتاب کی طرف منسوب۔ ماتریدیہ اور باقی سنی مدارس کے اقوال ابھی شامل نہیں ہوئے، اور اس مدخل کو اعلیٰ درجے پر لے جانے سے پہلے کسی متخصص کا جائزہ درکار ہے۔

شیخ کہتے ہیں کہ ساری کائنات اللہ کی وحدانیت اور اس کے رسول کی رسالت کی گواہی دیتی ہے، پھر مومنوں کے حق میں گواہی دیتی ہے کہ وہی اس توحید کو ماننے والے ہیں ¹⁷۔ اور کہتے ہیں کہ توحید کی گواہی مومنوں کے ساتھ خاص ہے، اس سے ان کی مراد ہر وہ شخص ہے جو لا الہ الا اللہ کہتا ہے، نہ کہ محض ظاہری طور پر مسجد آنے والے ¹⁷۔

شیخ بیان کرتے ہیں کہ فرشتے ان مومنین کا شکریہ ادا کرتے ہیں جنہوں نے اس گھر کے لیے خالص توحید کا نذرانہ پیش کیا، اور انہوں نے اللہ کی تقدیس اور تمجید کو عام کیا ¹⁸۔ وہ اپنی ذاتی رائے کے طور پر کہتے ہیں کہ اقصیٰ صرف خالص توحید سے واپس آئے گا، یعنی ربوبیت، الوہیت، اسماء اور صفات کی توحید، شرک اور بدعات سے دور رہ کر (needs_source) ¹⁹۔

وہ ابن عطاء کا قول نقل کرتے ہیں کہ بندے کو اللہ سے روکنے والی چیز یہ وہم ہے کہ اس کے ساتھ کوئی اور بھی اختیار رکھتا ہے (needs_source) ²⁰۔