اعتصام

«اعتصام» مدارج السالکین کی منازل میں نویں منزل ہے۔ ابن القیم کہتے ہیں کہ دل پچھلی منزلوں کے بعد اس میں اترتا ہے، اور اس کی دو قسمیں ہیں: اللہ کا سہارا لینا اور اللہ کی رسی کو تھامنا؛ اس پر وہ آل عمران 103 اور الحج 78 سے استدلال کرتے ہیں۔ ¹

ابن القیم بیان کرتے ہیں کہ اعتصام «عصمت» سے باب افتعال ہے، یعنی اس چیز کو مضبوطی سے پکڑنا جو تمہیں بچائے اور خطرے اور خوف کی چیز سے روکے؛ عصمت حفاظت ہے اور اعتصام پناہ لینا، اور قلعوں کو «عواصم» اسی لیے کہا گیا کہ وہ روکتے اور بچاتے ہیں۔ ¹

ابن القیم کے نزدیک دنیا و آخرت کی سعادت کا مدار اللہ کا سہارا لینے اور اس کی رسی تھامنے پر ہے، اور نجات صرف اسی کو ہے جو ان دونوں حفاظتوں کو تھامے: اس کی رسی تھامنا گمراہی سے بچاتا ہے اور اس کا سہارا لینا ہلاکت سے۔ وہ اس کی مثال اس مسافر سے دیتے ہیں جسے راستے کی رہنمائی بھی درکار ہے اور وہ سامان اور ہتھیار بھی جن سے وہ رہزنوں سے محفوظ رہے۔ ¹ اللہ کی رسی تھامنا ہدایت اور دلیل کی پیروی لاتا ہے، اور اللہ کا سہارا لینا قوت، سامان اور ہتھیار۔ ²

ابن القیم سلف کی عبارتیں جمع کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ وہ مختلف ہیں مگر سب ایک ہی معنی کی طرف اشارہ کرتی ہیں: ابن عباس کے نزدیک اللہ کے دین کو تھامنا، ابن مسعود کے نزدیک جماعت، مجاہد اور عطاء کے نزدیک اللہ کا عہد، قتادہ، سدی اور بہت سے مفسرین کے نزدیک قرآن، اور مقاتل کے نزدیک اللہ کا حکم اور اس کی اطاعت۔ وہ اس بارے میں احادیث نقل کرتے ہیں جن میں سے بعض کو اس ایڈیشن کے محقق حاشیے میں ضعیف الاسناد قرار دیتے ہیں؛ ان میں موطأ اور مسلم کی وہ حدیث بھی ہے کہ اللہ لوگوں کے لیے یہ پسند کرتا ہے کہ وہ سب مل کر اس کی رسی کو تھامیں۔ ²

ابن القیم منازل السائرین میں ہروی کی تعریف نقل کرتے ہیں: اللہ کی رسی تھامنا اس کے حکم کا لحاظ رکھتے ہوئے اس کی اطاعت کی پابندی ہے۔ ² ابن القیم «حکم کے لحاظ» کی تشریح یوں کرتے ہیں کہ بندہ عبادت اس لیے کرے کہ اللہ نے اس کا حکم دیا اور اسے پسند کیا، محض عادت یا کسی اور محرک سے نہیں؛ وہ تقویٰ کے بارے میں طلق بن حبیب کا قول نقل کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ یہی رمضان کے روزے اور شب قدر کے قیام والی حدیث کا «ایمان اور احتساب» ہے، اور اللہ کی رسی تھامنا بدعت اور اعمال کی آفات سے بچاتا ہے۔ ³

ابن القیم اللہ کا سہارا لینے کی تعریف یوں کرتے ہیں: اس پر توکل، اس کے ذریعے بچاؤ اور اس کی پناہ، اور اس سے یہ دعا کہ وہ بندے کی حفاظت کرے اور اسے محفوظ رکھے؛ اس کا ثمرہ یہ ہے کہ اللہ اپنے مومن بندے سے، اس کے اعتصام کی قوت کے مطابق، شبہات و شہوات، ظاہری و باطنی دشمن کی چالیں اور خود اس کے نفس کا شر دور کرتا ہے۔ ³ پھر وہ ہروی کا یہ قول نقل کرتے ہیں کہ اللہ کا سہارا لینا «ہر موہوم سے بلند ہو جانا» ہے، اور وضاحت کرتے ہیں کہ ہروی کے نزدیک «موہوم» اللہ کے سوا سب کچھ ہے اور یہ فنا کی طرف اشارہ ہے۔ ابن القیم کے نزدیک کمال یہ ہے کہ بندہ اللہ کے سوا کسی چیز کے ارادے سے بلند ہو کر اس کے ارادے تک پہنچے؛ وہ ذکر کرتے ہیں کہ اتحاد کا قائل اس عبارت کی تفسیر یوں کرتا ہے کہ اس کے سوا ہر چیز کے وجود سے بلند ہو جائے یہاں تک کہ اس کے سوا کسی کا وجود نہ دیکھے – یہ تفسیر ان کے نزدیک باطل ہے اور وہ اسے ہروی کی مراد سے الگ کرنے کے لیے نقل کرتے ہیں۔ ^{3 4} محقق حاشیے میں بتاتے ہیں کہ منازل کے متن میں یہاں ایک اضافہ ہے جس کی ابن القیم نے شرح نہیں کی۔ ³

• عوام کا اعتصام: خبر کے ساتھ، سر تسلیم خم کرتے اور مانتے ہوئے – وعدہ و وعید کی تصدیق، امر و نہی کی تعظیم، اور معاملے کی بنیاد یقین اور انصاف پر۔ ابن القیم یہاں ان لوگوں کا طریقہ رد کرتے ہیں جو شک کی حالت میں محض احتیاطاً امر و نہی پر عمل کرتے ہیں۔ وہ انصاف کی تشریح یوں کرتے ہیں کہ بندہ عبودیت کا حق ادا کرے، عظمت اور کبریائی کی صفات میں اپنے رب سے نزاع نہ کرے، اور لوگوں سے ویسا ہی معاملہ کرے جیسا وہ اپنے لیے چاہتا ہے۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ جسے ہروی نے عوام کا اعتصام کہا ہے وہ درحقیقت خاص الخاص کا اعتصام ہے، اور ہروی ان میں سے تھے «جن کے لیے فنا کا جھنڈا بلند کیا گیا تو وہ اس کی طرف لپکے»۔ ⁴
• خواص کا اعتصام: انقطاع کے ذریعے – ارادے کو سمیٹ کر محفوظ رکھنا، لوگوں پر کشادگی سے حسن خلق پھیلانا، اور عزم کے ساتھ تعلقات کو ترک کرنا۔ ابن القیم ابو یزید کا قول «میں چاہتا ہوں کہ کچھ نہ چاہوں» اور ابو بکر کتانی کا قول کہ تصوف اخلاق ہے، نقل کرتے ہیں۔ ان کے نزدیک اصل باطن کے تعلقات کاٹنا ہے: جو مال ہاتھ میں ہو اور دل میں نہ ہو وہ نقصان نہیں دیتا خواہ کتنا ہی زیادہ ہو؛ وہ صاحبِ مال کے زہد کے بارے میں احمد اور سفیان ثوری کے جوابات نقل کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ ظاہری تعلقات کاٹنا دو جگہوں پر قابل تعریف ہے: جہاں ان سے دین کو نقصان کا اندیشہ ہو، یا جہاں ان میں کوئی راجح مصلحت نہ ہو۔ ⁵
• خاص الخاص کا اعتصام: اتصال کے ذریعے – ہروی کے نزدیک تعظیماً اس کی طرف «استحذاء» اور قرب کے ساتھ اس میں مشغول ہونے کے بعد حق کو یکتا دیکھنا۔ ابن القیم «استحذاء» کو مکمل آمنے سامنے ہونا سمجھتے ہیں جس سے مراد قرب اور واسطوں کا اٹھ جانا ہے، اور سجدے اور رات کے آخری حصے میں قرب کی احادیث سے استدلال کرتے ہیں۔ ^{6 7} ایک حاشیے میں رشید رضا کا یہ تبصرہ نقل ہے کہ یہ معنی لغت کی کتابوں میں نہیں ملتا اور شاید ہروی کا لفظ «استخذاء» (خا کے ساتھ) ہو یعنی عاجزی اور فروتنی، اس کے بعد «الفقی» کے نام سے ایک تبصرہ ہے۔ ⁶

ابن القیم اس مقام کو اپنی مشہور تفریق کا موقع بناتے ہیں: ماسوا کے شہود سے فنا، جو ان کے نزدیک درمیانی درجہ ہے، اور ماسوا کے ارادے سے فنا، جو اعلیٰ ہے، جس میں بندے کا ارادہ رب کے دینی و شرعی ارادے سے ایک ہو جاتا ہے۔ اسے وہ «صحیح اتحاد» کہتے ہیں: مراد میں اتحاد، نہ کہ ارادہ کرنے والے میں یا ارادے میں – اور خبردار کرتے ہیں کہ یہ وہ جگہ ہے جہاں «سالکین کے قدم بارہا پھسلے»۔ ⁷ منزل کے آخر میں وہ «قرب کے ساتھ اس میں مشغول ہونے» کی تشریح کرتے ہیں: حق کا قرب بندے کو ہر دوسری چیز سے بے نیاز کر دیتا ہے، جیسے بادشاہ کے بہت قریب اور اس کی طرف متوجہ شخص کسی اور چیز میں مشغول نہیں ہوتا۔ ⁸

منازل السائرین کا ہروی کا اپنا متن، اس کی دوسری شروح، اور مذکورہ احادیث کی اصل مجموعوں سے تخریج ابھی شامل نہیں کی گئی۔