حزن

«حزن» مدارج السالکین کی منازل میں تیرہویں منزل ہے۔ ابن القیم اس کا آغاز ایک نمایاں حکم سے کرتے ہیں: یہ نہ مطلوب منزل ہے نہ اس میں اترنے کا حکم دیا گیا ہے، اگرچہ ہر سالک کو اس سے گزرنا پڑتا ہے، کیونکہ قرآن میں حزن یا تو ممنوع آیا ہے – جیسے آل عمران 139 اور التوبہ 40 میں – یا منفی، جیسے البقرہ 38 میں۔ ¹

ابن القیم وجہ یہ بتاتے ہیں کہ حزن «ایسا پڑاؤ ہے جو آگے نہیں بڑھاتا» اور اس میں دل کے لیے کوئی مصلحت نہیں، اور شیطان کو سب سے زیادہ یہی پسند ہے کہ بندہ غمگین ہو تاکہ وہ اسے اس کے سفر سے کاٹ دے۔ وہ سرگوشی کے بارے میں المجادلہ 10، نبی کے اس منع سے کہ تیسرے کو چھوڑ کر دو آدمی سرگوشی کریں کیونکہ اس سے اسے رنج ہوتا ہے، اور ہمّ و حزن سے آپ کی پناہ مانگنے سے استدلال کرتے ہیں۔ ¹

ابن القیم کے نزدیک حزن ہمّ کا ساتھی ہے: دل پر آنے والی ناگوار چیز اگر آئندہ سے متعلق ہو تو ہمّ پیدا کرتی ہے اور اگر گزرے ہوئے سے متعلق ہو تو حزن، اور دونوں دل کو سفر کے لیے کمزور اور عزم کو سست کرتے ہیں۔ مگر حزن کی منزل سے گزرنا عملاً ناگزیر ہے؛ وہ فاطر 34 میں اہل جنت کے قول سے استدلال کرتے ہیں کہ دنیا میں انہیں بھی ان دوسری مصیبتوں کی طرح حزن پہنچتا تھا جو بغیر اختیار کے آتی ہیں۔ ¹

• التوبہ 92، ان لوگوں کے بارے میں جو غم سے آنسو بہاتے ہوئے لوٹے: ابن القیم کہتے ہیں کہ ان کی تعریف خود حزن پر نہیں بلکہ اس ایمانی قوت پر کی گئی جس پر حزن دلالت کرتا تھا، اور آیت میں ان منافقین کی طرف اشارہ ہے جنہیں پیچھے رہ جانے پر کوئی غم نہ ہوا۔ ^{1 2}
• یہ حدیث کہ مومن کو جو فکر یا غم پہنچتا ہے اللہ اس کے ذریعے اس کے گناہ معاف کرتا ہے: ان کے نزدیک یہ ظاہر کرتی ہے کہ حزن کفارہ بننے والی مصیبت ہے، نہ کہ ایسا مقام جسے طلب کیا جائے اور جس میں ٹھہرا جائے۔ ²
• ہند بن ابی ہالہ کی روایت جس میں نبی کو «مسلسل غمگین» بیان کیا گیا ہے: ابن القیم کہتے ہیں کہ یہ ثابت نہیں اور اس کی سند میں نامعلوم لوگ ہیں، اور اس کے معنی کو بعید سمجھتے ہیں کیونکہ اللہ نے آپ کو دنیا پر غم سے محفوظ رکھا اور کافروں پر غم کرنے سے منع کیا؛ وہ آپ کو ہمیشہ خوش رو اور اکثر مسکرانے والا بیان کرتے ہیں۔ محقق حاشیے میں البانی کی تضعیف کا حوالہ دیتے ہیں۔ ²
• روایت «اللہ ہر غمگین دل سے محبت کرتا ہے»: اس کی سند ان کے علم میں نہیں؛ اگر صحیح ہو تو اللہ کو بندے کا حزن کی آزمائش پر صبر محبوب ہے۔ اور یہ قول «جب اللہ کسی بندے سے محبت کرتا ہے تو اس کے دل میں ایک نوحہ کرنے والی رکھ دیتا ہے» – اسے وہ اسرائیلی روایت کہتے ہیں، اگرچہ اس کا ایک صحیح معنی مانتے ہیں: مومن کا اپنے گناہوں پر غم۔ ²
• یوسف 84 میں یعقوب کا غم: بیٹے کی جدائی کی مصیبت میں ان کے حال کی خبر ہے، حزن کی تعریف نہیں۔ ²

ابن القیم بیان کرتے ہیں کہ اہلِ سلوک کا اتفاق ہے کہ دنیا کا غم قابل تعریف نہیں، سوائے ابو عثمان حیری کے، جنہوں نے کہا کہ حزن ہر حال میں فضیلت ہے جب تک گناہ کی وجہ سے نہ ہو۔ وہ جواب دیتے ہیں کہ بلاشبہ یہ بیماری اور فکر کی طرح آزمائش اور مصیبت ہے، «لیکن یہ کہ یہ راہ کی منازل میں سے ہے – نہیں»۔ ²

ہروی حزن کی تعریف یوں کرتے ہیں: «فوت شدہ پر دکھ اور ناممکن پر افسوس»؛ ابن القیم وضاحت کرتے ہیں کہ اگر فوت شدہ چیز اختیار میں تھی تو اس کے فوت ہونے پر دکھ ہوتا ہے، اور اگر نہیں تو اس کے ناممکن ہونے پر افسوس۔ محقق بتاتے ہیں کہ ہروی کے ہاں حزن منازل کے دوسرے حصے کا پہلا باب ہے۔ ³

• عوام کا حزن: خدمت میں کوتاہی، جفا میں پھنس جانے، اور دنوں کے ضائع ہونے پر۔ ابن القیم وضاحت کرتے ہیں کہ ان کے ہاں «خدمت» افعال نہیں بلکہ آداب کے باب سے ہے، اور دنوں کا ضیاع دو طرح کا ہے: عبادت سے خالی دن، اور ایمان کی کیفیات اور اللہ سے انس سے خالی دن۔ ³
• اہلِ ارادہ کا حزن: دل کے پراگندگی سے وابستہ ہونے، نفس کے شہود سے غافل ہونے، اور حزن سے تسلی پا لینے پر۔ ابن القیم تیسرے پر بحث کرتے ہیں: ہروی حزن کے کھو جانے کو نقص سمجھتے ہیں جس پر غم کیا جائے؛ ابن القیم کہتے ہیں «یہ محلِ نظر ہے» – اگر بندہ کسی قابل تعریف خوشی، جیسے اللہ کے فضل پر خوشی، کی وجہ سے حزن سے غافل ہو تو اس کے کھو جانے پر غم کا کوئی مطلب نہیں۔ ^{3 4} رہا ہروی کا یہ قول کہ خواص کا حزن کے مقام سے کوئی تعلق نہیں، تو ابن القیم اسے قبول کرتے ہیں اگر مراد یہ ہو کہ انہیں جان بوجھ کر حزن نہیں اپنانا چاہیے، اور رد کرتے ہیں اگر مراد یہ ہو کہ انہیں حزن پیش ہی نہیں آتا: حزن انسانی فطرت کا لازمہ ہے، «لیکن وہ مقام نہیں»۔ ⁴
• تیسرا درجہ: معارضات پر (نہ کہ خیالات پر)، مقاصد کے تعارض پر، اور احکام پر اعتراضات پر غم۔ ابن القیم مقاصد کے تعارض کی تشریح یوں کرتے ہیں کہ سچے سالک کے سامنے دو راستے آ جائیں اور وہ نہ جانے کہ اللہ کو کون سا زیادہ پسند ہے: وہ جاننے کی پوری کوشش کرتا ہے، پھر غالب گمان پر قناعت کرتا ہے، پھر زیادہ مصلحت والے کو ترجیح دیتا ہے، پانچ وجوہِ ترجیح کے ساتھ – وسیع تر نفع، ایمان میں اضافہ، نفس کی مخالفت، ایسی مصلحت کا حصول جو دوسرے سے نہ ملے، اور ایسے فساد سے امن جو دوسرے میں نہ ہو؛ اور اگر یہ سب میسر نہ ہو تو استخارہ کرتا اور اپنے رب کی طرف محتاجی سے رجوع کرتا ہے۔ وہ اوزاعی اور ابن المبارک کا قول نقل کرتے ہیں: جب لوگ کسی بات میں اختلاف کریں تو دیکھو سرحد والے کس پر ہیں۔ ^{4 5}

ہروی کا اپنا متن اور مذکورہ احادیث کی اصل مجموعوں سے تخریج ابھی شامل نہیں کی گئی۔