طبِ نبوی

طبِ نبوی سے مراد وہ ہے جو احادیث میں بدنوں کے علاج کے بارے میں نبی کی ہدایت کے طور پر محفوظ ہے، جیسا کہ ابن قیم الجوزیہ نے «زاد المعاد» میں پیش کیا ہے۔ ابن القیم نبی کے علاج کو تین قسموں میں بانٹتے ہیں: طبعی دواؤں سے، الٰہی دواؤں سے، اور دونوں کے مرکب سے ¹۔ ان کے نزدیک اس باب کی بنیاد دوا کے ثبوت کی احادیث ہیں، جن میں مسلم کی «ہر بیماری کی دوا ہے» ² اور بخاری کی «اللہ نے کوئی بیماری نہیں اتاری مگر اس کی شفا بھی اتاری» ³ شامل ہیں؛ اور وہ علاج کو توکل کے منافی نہیں سمجھتے ⁴۔

ابن القیم سب سے پہلے دلوں کے طب اور بدنوں کے طب میں فرق کرتے ہیں: دلوں کا طب ان کے نزدیک رسولوں کے سپرد ہے اور دل کی صحت انہی کے ذریعے سے مل سکتی ہے ⁵۔ بدنوں کے طب کو وہ دو قسموں میں بانٹتے ہیں: ایک وہ جو اللہ نے ہر جاندار، گویا اور بے زبان، میں رکھ دیا ہے، جیسے بھوک، پیاس، سردی اور تھکن کا ان کی ضدوں سے دفع کرنا، جس کے لیے طبیب کی ضرورت نہیں؛ اور دوسری وہ جس میں غور و فکر چاہیے، جیسے ان بیماریوں کا دفع جو مزاج کو اعتدال سے نکال دیں ⁵۔ ان کا خیال ہے کہ قرآن نے طب کے اصولوں کی طرف توجہ دلائی ہے، اور مریض کو پانی کی جگہ مٹی سے تیمم کی اجازت کو پرہیز کی مثال بناتے ہیں النساء 43 ⁵۔ وہ کہتے ہیں کہ نبی اللہ کی طرف ہادی بنا کر بھیجے گئے تھے اور بدنوں کا طب ان کی شریعت کی تکمیل کے طور پر آیا، جو ضرورت کے وقت برتا جاتا ہے ¹۔

ابن القیم کہتے ہیں کہ نبی کا علاج تین قسم کا تھا: پہلا طبعی دواؤں سے، دوسرا الٰہی دواؤں سے، تیسرا دونوں کے مرکب سے؛ پھر وہ ہر قسم کی تفصیل دیتے ہیں ¹۔ الٰہی دواؤں میں وہ دل اور روح کی دواؤں کو گنتے ہیں: دل کی قوت، اللہ پر اعتماد، توکل، اس کی پناہ لینا، صدقہ، دعا، توبہ، استغفار اور لوگوں سے احسان ^{6 7}؛ اور وہ ڈسے ہوئے شخص پر سورۂ فاتحہ کے دم کا ذکر آگے کرنے کا وعدہ کرتے ہیں رقیہ ⁷۔ رہیں طبعی دوائیں تو ان کے بقول وہ زیادہ تر مفردات تھیں، مرکبات نہیں: نبی اور آپ کے صحابہ کی روش وہ مرکب دوائیں برتنا نہ تھی جنھیں اقرباذین کہا جاتا ہے، البتہ کبھی مفرد دوا کے ساتھ ایسی چیز ملا لیتے جو اس کی مدد کرے یا اس کی تیزی توڑے ⁶۔ وہ اس کی وجہ یہ بتاتے ہیں کہ دوائیں غذاؤں کی جنس سے ہیں: جن لوگوں کی غذا زیادہ تر سادہ ہو ان کی بیماریاں کم ہوتی ہیں اور مفرد دوائیں انھیں کافی ہوتی ہیں، جبکہ شہر والوں کو، جن کی بیماریاں مرکب ہیں، مرکب دوائیں چاہییں ⁶۔

ابن القیم جابر سے نبی کا یہ فرمان نقل کرتے ہیں: «ہر بیماری کی دوا ہے؛ جب بیماری کی دوا مل جائے تو اللہ کے حکم سے شفا ہو جاتی ہے» ² مسلم 5741؛ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے بخاری میں «اللہ نے کوئی بیماری نہیں اتاری مگر اس کی شفا بھی اتاری» ³؛ اسامہ بن شریک کی روایت جس میں بدووں نے پوچھا کہ کیا ہم علاج کریں تو آپ نے فرمایا کہ علاج کرو، کیونکہ اللہ نے ایک بیماری کے سوا کوئی بیماری نہیں رکھی جس کی شفا نہ رکھی ہو، اور وہ بڑھاپا ہے ⁷ ابن ماجہ 3436 ترمذی 2038؛ اور ابو خزامہ کو نبی کا جواب، جب انھوں نے پوچھا کہ دم، دوائیں اور بچاؤ کی تدبیریں اللہ کی تقدیر میں سے کچھ ٹال دیتی ہیں؟ تو فرمایا: «وہ بھی اللہ کی تقدیر میں سے ہیں» ⁸ ابن ماجہ 3437۔ «ہر بیماری کی دوا ہے» کے عموم کے بارے میں ابن القیم دو توجیہیں رکھتے ہیں: یا تو یہ اپنے عموم پر ہے، یہاں تک کہ جان لیوا بیماریوں کو بھی شامل ہے جنھیں کوئی طبیب دور نہیں کر سکتا، اور اللہ نے ان کی دوائیں رکھی ہیں مگر ان کا علم انسانوں سے لپیٹ رکھا؛ یا یہ ایسا عام ہے جس سے خاص مراد ہے، یعنی ہر وہ بیماری جو دوا قبول کرے، جس کی مثال عاد پر بھیجی گئی ہوا کی آیت ہے الاحقاف 25 ^{7 4}۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ نبی نے شفا کو دوا کے بیماری سے «موافق ٹکرانے» پر موقوف کیا، یعنی کیفیت، مقدار، وقت اور بدن کی قبولیت میں اس کے مطابق ہونا ⁴۔

ابن القیم نقل کرتے ہیں کہ صحیح احادیث میں علاج کا حکم ہے اور وہ توکل کے منافی نہیں، جیسے بھوک، پیاس، گرمی اور سردی کو ان کی ضدوں سے دور کرنا منافی نہیں؛ اور اسباب کو چھوڑ دینا خود توکل کو مجروح کرتا ہے توکل ⁴۔ وہ ان لوگوں کا اعتراض لاتے ہیں جو کہتے ہیں کہ اگر شفا مقدر ہو چکی تو علاج بے فائدہ ہے اور اگر مقدر نہیں تو بھی بے فائدہ، اور جواب دیتے ہیں کہ دوائیں اور دم اللہ کی تقدیر ہی میں سے ہیں، پس ایک تقدیر دوسری تقدیر سے ٹالی جاتی ہے، جیسے بھوک کی تقدیر کھانے سے ٹلتی ہے قدر ⁴۔ وہ کہتے ہیں کہ «ہر بیماری کی دوا ہے» مریض اور طبیب دونوں کے دل کو تقویت دیتا ہے اور دوا ڈھونڈنے پر ابھارتا ہے، کیونکہ مریض جب محسوس کرے کہ اس کی بیماری کا علاج ہے تو اس کا دل امید سے لگ جاتا ہے ⁹۔ وہ حرام چیزوں سے علاج کی ممانعت پر ایک فصل رکھتے ہیں، جس میں ابو الدرداء سے نبی کا فرمان نقل کرتے ہیں: «حرام سے علاج نہ کرو» ¹⁰۔

ابن القیم کہتے ہیں کہ اطبا اس پر متفق ہیں کہ جب غذا سے علاج ممکن ہو تو دوا کی طرف نہ جایا جائے، اور جب سادہ دوا کافی ہو تو مرکب کی طرف نہ جایا جائے ⁶۔ پھر وہ موازنے پر اپنی رائے بیان کرتے ہیں کہ اطبا کے طب کی نسبت اس طب سے جو اللہ اپنے رسول کی طرف وحی کرتا ہے ویسی ہے جیسی گلی کوچوں کے معالجوں اور بڑھیاؤں کے طب کی ان کے طب سے ہے، اور وجہ یہ دیتے ہیں کہ اطبا کا علم بعض کے نزدیک قیاس ہے، بعض کے نزدیک تجربہ، اور بعض کے نزدیک الہامات، خواب اور درست اندازہ ⁶۔ یہ ان کی اپنی رائے ہے جسے وہ اپنی طرف منسوب کرتے ہیں اور دلیل دیتے ہیں۔ باب کی فصلوں میں وہ بقراط، جالینوس، رازی اور صاحبِ «القانون» کے اقوال بکثرت لاتے ہیں تاکہ احادیث میں طبی حکمت کا پہلو دکھائیں ^{11 12 13}۔ وہ ایک اور اصول بھی رکھتے ہیں کہ بدنوں کا علاج انھی دواؤں اور غذاؤں سے ہو جن کے وہ عادی ہوں، اور کہتے ہیں کہ نبی کا پورا علاج مریض کی عادت اور اس کی سرزمین کے موافق تھا ¹⁴۔ اور وہ توجہ دلاتے ہیں کہ نبی کا خطاب دو طرح کا ہے، ایک اہلِ زمین کے لیے عام اور دوسرا بعض کے لیے خاص، اور بخار کو پانی سے ٹھنڈا کرنے کی حدیث کو وہ اہلِ حجاز اور ان کے پڑوسیوں کے لیے خاص خطاب میں رکھتے ہیں ¹ بخار۔

عجائب گھر کے دوسرے اندراجات اس باب کے موضوعات کو اسی طرح پیش کرتے ہیں جیسے ابن القیم نے ذکر کیے: مفرد دواؤں میں کلونجی، ہندی اور بحری قسط، سنا اور سنوت، کمأة اور اثمد اور سرمہ؛ علاجوں میں داغنا، حجامہ، تلبینہ، لدود اور سعوط اور پرہیز؛ بیماریوں اور حالتوں میں بخار، عدوی، طاعون، وبا اور مریض کی عیادت۔ قاری علاج کرنے کا اندراج بھی دیکھ سکتا ہے۔

یہ صفحہ بتاتا ہے کہ ماخذ نبی کی ہدایت کے بارے میں کیا نقل کرتے ہیں اور ابن القیم اس بارے میں کیا کہتے ہیں؛ یہ نہ طبی مشورہ دیتا ہے اور نہ شرعی حکم۔