داغنا ⁦(الكي)⁩

داغنا آگ سے علاج ہے، اور اس کے بارے میں ایسی روایات آئی ہیں جن میں نبی نے داغنے کا عمل بھی کیا اور ناپسند بھی کیا۔ بخاری میں ہے: «شفا تین چیزوں میں ہے: شہد کا گھونٹ، پچھنے کا نشتر اور آگ کا داغ، اور میں اپنی امت کو داغنے سے منع کرتا ہوں» ¹، اور «مجھے داغا جانا پسند نہیں» ²؛ مسلم میں ہے کہ نبی نے سعد بن معاذ کے زخم کو داغا ³؛ ابو داود میں عمران بن حصین کہتے ہیں کہ نبی نے داغنے سے منع فرمایا ⁴۔ ابن قیم الجوزیہ ان میں یوں جمع کرتے ہیں کہ یہ چار قسم کی ہیں: آپ کا عمل، آپ کا ناپسند کرنا، چھوڑنے والے کی تعریف، اور ممانعت؛ اور ان کے نزدیک ان میں کوئی تضاد نہیں ⁵۔

ابن القیم ذکر کرتے ہیں کہ نبی نے ابی بن کعب کے پاس ایک طبیب بھیجا جس نے ان کی ایک رگ کاٹی اور اس جگہ کو داغا ⁶ مسلم 5745؛ اور سعد بن معاذ کی اکحل رگ میں تیر لگا تو نبی نے زخم کو داغا، پھر وہ ورم کر گیا تو دوبارہ داغا، اور «حسم» داغنا ہی ہے ^{6 3} مسلم 5748۔ وہ روایت کرتے ہیں کہ انصار کے ایک شخص کی اکحل میں تیر کا پھل لگا تو نبی کے حکم سے اسے داغا گیا، اور ایک شخص کو لایا گیا جس کے لیے داغنا تجویز ہوا تھا تو آپ نے فرمایا: «اسے داغو اور پتھر گرم کر کے سینکو» ⁵۔ وہ انس کا قول لاتے ہیں: «مجھے ذات الجنب کی وجہ سے داغا گیا جب کہ رسول اللہ ﷺ زندہ تھے» ⁷ بخاری 5719، اور ترمذی میں نبی کا اسعد بن زرارہ رضی اللہ عنہ کو شوکہ کی بیماری میں داغنا ⁵۔ موطا میں بلاغ ہے کہ اسعد بن زرارہ نے نبی کے زمانے میں گلے کی بیماری میں داغا اور وفات پا گئے ⁸ موطا 2719، اور یہ خبر کہ عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہ نے چہرے کے لقوے میں داغا اور بچھو کے ڈنک پر دم کروایا ⁸ موطا 2720۔

بخاری میں ابن عباس سے ہے: «شفا تین چیزوں میں ہے: شہد کا گھونٹ، پچھنے کا نشتر اور آگ کا داغ، اور میں اپنی امت کو داغنے سے منع کرتا ہوں» ¹ بخاری 5680، اور جابر سے دواؤں کے بارے میں آپ کا فرمان: «آگ کی ایسی جلن جو بیماری کے موافق ہو، اور مجھے داغا جانا پسند نہیں» ² بخاری 5683۔ عمران بن حصین کہتے ہیں: «نبی نے داغنے سے منع کیا، ہم نے داغا تو نہ فلاح پائی نہ کامیابی» ⁴ ابو داود 3865، اور ترمذی میں «ہمیں داغنے سے روکا گیا» ⁵ ترمذی 2049۔ ان ستر ہزار کی حدیث میں جو بغیر حساب جنت میں جائیں گے، ان کی صفت یہ ہے کہ وہ «نہ داغتے ہیں، نہ دم کراتے ہیں، نہ بدفالی لیتے ہیں اور اپنے رب پر بھروسا کرتے ہیں» ⁹ بخاری 6541 بخاری 5752۔

ابن القیم ان روایات میں جمع کے بارے میں اہلِ علم کے اقوال پیش کرتے ہیں۔ ابو عبد اللہ المازری کے نزدیک داغنا دواؤں میں اس لیے ذکر ہوا کہ اس کا استعمال تب ہوتا ہے جب طبیعت دواؤں کی قوت پر غالب آ جائے اور پینے کی دوا فائدہ نہ دے، پس یہ طب کی آخری صورت ہے؛ اور «میں اپنی امت کو داغنے سے منع کرتا ہوں» اور «مجھے داغا جانا پسند نہیں» اشارہ ہے کہ اس سے علاج کو ضرورت پڑنے تک مؤخر رکھا جائے اور جلدی نہ کی جائے، کیونکہ اس میں ایک ایسی تکلیف کو دور کرنے کے لیے شدید درد جلد لانا ہے جو شاید اس سے ہلکی ہو ¹⁰۔ خطابی کہتے ہیں کہ نبی نے سعد کو اس لیے داغا کہ ان کے زخم کا خون رک جائے اور انھیں خدشہ تھا کہ خون بہہ کر وہ ہلاک ہو جائیں گے، اور داغنا اس صورت میں برتا جاتا ہے جیسے کٹے ہوئے ہاتھ یا پاؤں کو داغا جاتا ہے؛ ممانعت اس پر ہے کہ کوئی شفا کی طلب میں داغے، کیونکہ لوگ سمجھتے تھے کہ نہ داغا تو ہلاک ہو جائیں گے، تو اس نیت کی وجہ سے منع کیا؛ اور یہ بھی کہا گیا کہ ممانعت خاص عمران بن حصین کے لیے تھی کیونکہ انھیں ایک خطرناک جگہ ناسور تھا ⁵۔ ابن قتیبہ کہتے ہیں کہ داغنا دو قسم کا ہے: تندرست کو داغنا کہ بیمار نہ ہو، جس کے بارے میں کہا گیا کہ جس نے داغا اس نے توکل نہ کیا کیونکہ وہ تقدیر کو اپنے آپ سے ٹالنا چاہتا ہے؛ اور خراب ہوتے زخم یا کٹے ہوئے عضو کو داغنا، جس میں شفا ہے؛ اور وہ داغنا جو علاج کے لیے ہو، جو کارگر بھی ہو سکتا ہے اور نہیں بھی، کراہت کے زیادہ قریب ہے ⁵۔ ابن القیم خود روایات کو چار قسموں میں رکھتے ہیں: آپ کا عمل، آپ کا ناپسند کرنا، چھوڑنے والے کی تعریف اور ممانعت؛ اور کہتے ہیں کہ آپ کا عمل جواز پر دلالت کرتا ہے، ناپسند کرنا ممانعت پر دلالت نہیں کرتا، چھوڑنے والے کی تعریف سے معلوم ہوتا ہے کہ چھوڑنا بہتر ہے، اور ممانعت بطورِ اختیار و کراہت ہے، یا اس قسم کے بارے میں ہے جس کی ضرورت نہیں اور بیماری کے خوف سے کیا جاتا ہے ⁵۔

ابن القیم بعض اطبا سے نقل کرتے ہیں کہ مادی بیماریاں یا تو حاد ہیں جو جلد کسی ایک انجام کو پہنچتی ہیں اور ان میں داغنے کی ضرورت نہیں، یا مزمن ہیں جن کا بہترین علاج استفراغ کے بعد ان اعضا میں داغنا ہے جہاں داغنا جائز ہو، کیونکہ مزمن بیماری ٹھنڈے غلیظ مادے سے ہی ہوتی ہے جو عضو میں بیٹھ گیا اور اس کا مزاج بگاڑ دیا ¹⁰۔ مازری حدیث میں شہد، حجامہ اور داغنے کے ذکر کو امتلائی بیماریوں کی قسموں، دموی، صفراوی، بلغمی اور سوداوی، سے جوڑتے ہیں ¹⁰ حجامہ شہد۔ وسیع موضوع کے لیے طبِ نبوی دیکھیں۔

یہ صفحہ داغنے اور اس کی روایات میں جمع کے بارے میں ماخذ کے اقوال بغیر کسی کو ترجیح دیے بیان کرتا ہے؛ یہ نہ طبی مشورہ دیتا ہے اور نہ شرعی حکم۔