الكي

الكي علاج بالنار، وردت فيه أخبار بعضها يفعله وبعضها يكرهه: ففي البخاري «الشفاء في ثلاثة: شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار، وأنا أنهى أمتي عن الكي» ¹، وفيه «وما أحب أن أكتوي» ²، وفي مسلم أن النبي حسم جرح سعد بن معاذ ³، وفي أبي داود عن عمران بن حصين «نهى النبي عن الكي» ⁴. ويجمع ابن قيم الجوزية بينها بأنها أربعة أنواع: فعله، وعدم محبته، والثناء على تاركه، والنهي عنه، فلا تعارض عنده ⁵.

يذكر ابن القيم أن النبي بعث إلى أبي بن كعب طبيباً فقطع له عرقاً وكواه عليه ⁶ مسلم 5745، وأن سعد بن معاذ رُمي في أكحله فحسمه النبي ثم ورمت فحسمه ثانية، والحسم هو الكي ^{6 3} مسلم 5748. ويروي أن رجلاً من الأنصار رُمي في أكحله بمشقص فأمر النبي به فكُوي، وأنه أُتي برجل وُصف له الكي فقال: «اكووه وارضفوه» ⁵. ويورد قول أنس: «كُويت من ذات الجنب ورسول الله حي» ⁷ البخاري 5719، وكيّ النبي أسعد بن زرارة رضي الله عنه من الشوكة عند الترمذي ⁵. وفي الموطأ بلاغ أن أسعد بن زرارة اكتوى في زمان النبي من الذبحة فمات ⁸ الموطأ 2719، وخبر أن عبد الله بن عمر اكتوى من اللقوة ورُقي من العقرب ⁸ الموطأ 2720.

يروي البخاري عن ابن عباس: «الشفاء في ثلاثة: شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار، وأنا أنهى أمتي عن الكي» ¹ البخاري 5680، وعن جابر قوله في الأدوية: «لذعة بنار توافق الداء، وما أحب أن أكتوي» ² البخاري 5683. وعن عمران بن حصين: «نهى النبي عن الكي، فاكتوينا فما أفلحن ولا أنجحن» ⁴ أبو داود 3865، وفي الترمذي «نُهينا عن الكي» ⁵ الترمذي 2049. وفي حديث السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير حساب أنهم الذين «لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون» ⁹ البخاري 6541 البخاري 5752.

يعرض ابن القيم أقوال أهل العلم في الجمع بين هذه الأخبار. فأبو عبد الله المازري يرى أن الكي ذُكر في الأدوية لأنه يُستعمل عند غلبة الطباع لقوى الأدوية وحيث لا ينفع الدواء المشروب، فهو آخر الطب، وأن قوله «أنهى أمتي عن الكي» و«ما أحب أن أكتوي» إشارة إلى تأخير العلاج به حتى تدفع الضرورة إليه وعدم التعجيل به، لما فيه من استعجال ألم شديد لدفع ألم قد يكون أضعف منه ¹⁰. ويقول الخطابي إن النبي إنما كوى سعداً ليرقأ الدم من جرحه وخاف أن ينزف فيهلك، والكي مستعمل في هذا الباب كما يُكوى من تُقطع يده أو رجله؛ وأما النهي فعن أن يكتوي طالباً للشفاء، وكانوا يعتقدون أنه متى لم يكتو هلك، فنهاهم لأجل هذه النية؛ وقيل إن النهي كان لعمران بن حصين خاصة لأنه كان به ناصور في موضع خطر ⁵. ويقول ابن قتيبة إن الكي جنسان: كيّ الصحيح لئلا يعتل، وهو الذي قيل فيه إن من اكتوى لم يتوكل لأنه يريد أن يدفع القدر عن نفسه، وكيّ الجرح إذا نغل والعضو إذا قُطع، وفي هذا الشفاء؛ وأما الكي للتداوي الذي يجوز أن ينجع ويجوز ألا ينجع فهو إلى الكراهة أقرب ⁵. وأما ابن القيم فيجمع الأخبار في أربعة أنواع: فعله، وعدم محبته له، والثناء على من تركه، والنهي عنه؛ ويقول إن فعله يدل على جوازه، وعدم محبته لا يدل على المنع، والثناء على تاركه يدل على أن تركه أولى وأفضل، والنهي عنه على سبيل الاختيار والكراهة، أو عن النوع الذي لا يحتاج إليه بل يُفعل خوفاً من حدوث الداء ⁵.

ينقل ابن القيم عن بعض الأطباء أن الأمراض المادية إما حادة فتفضي سريعاً إلى أحد الطرفين فلا يحتاج فيها إلى الكي، وإما مزمنة، وأفضل علاجها بعد الاستفراغ الكي في الأعضاء التي يجوز فيها، لأن المزمن لا يكون إلا عن مادة باردة غليظة قد رسخت في العضو وأفسدت مزاجه ¹⁰. ويربط المازري ذكر العسل والحجامة والكي في الحديث بأصناف الأمراض الامتلائية الدموية والصفراوية والبلغمية والسوداوية ¹⁰ الحجامة العسل. وللموضوع الأوسع انظر الطب النبوي.

تنقل هذه الصفحة أقوال المصادر في الكي وفي الجمع بين أخباره دون ترجيح بينها، ولا تقدم نصيحة طبية ولا حكماً شرعياً.