الرق والحرية
الفصيلة: الشعوب والأقليات والفئات المحمية · 31 مادة
مواد هذا المحور
شخصية
سمية بنت خياط
نحو 560 مامرأة مسنة من أول المسلمين، عُذّبت في مكة على دينها؛ ويعدّها التراث أول شهيد في الإسلام، أم الصحابي عمار بن ياسر.أم أيمن بركة بنت ثعلبة
نحو 560 (تقريبًا) ممولاة حبشية من بيت أهل النبي، رعت شأنه صغيرًا ثم بعد وفاة أمه، وتُعد من الصحابة.سلمان الفارسي
نحو 568 مرجل فارسي طلب الحق فانتقل من المجوسية إلى النصرانية حتى لقي محمدًا؛ أُعتق من الرق في المدينة، ويُذكر باقتراحه حفر الخندق في حصار سنة 627م. وكان عامل عمر على المدائن يلبس الصوف ويركب الحمار ببرذعته بغير إكاف ويأكل خبز الشعير، ولما احتضر أوصى سعد بن أبي وقاص اذكر الله عند همك إذا هممت وعند لسانك إذا حكمت وعند يدك إذا قسمت، وقال إن في الآخرة عقبة لا يقطعها إلا المخفون فلم يجدوا في بيته إلا أداوة وركوة ومطهرةأمية بن خلف
نحو 570 مسيد من بني جُمح يذكر قبل كل شيء بأنه مولى بلال الذي عذّبه — من المسماة بأيديهم عذاب مستضعفي المسلمين، وقُتل ببدر.بلال بن رباح
نحو 580 معبد حبشي المولد في مكة، من السابقين إلى الإسلام؛ أعتقه أبو بكر، ويذكره التراث أول مؤذن في الإسلام — الصوت الذي نادى الجماعة إلى الصلاة. وعند المسعودي عدّه قوم ثاني من أسلم بعد أبي بكر الصديق في أحد أقوال أول من أسلم. وفي الصحيح قال له النبي «يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام فإني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة» فقال ما عملت عملاً أرجى عندي أني ما تطهرت طهوراً في ساعة ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كُتب لي أن أصلي ، وللحديث رواية في مسلم بلفظ «خشف نعليك بين يدي في الجنة».زيد بن حارثة
نحو 580 (تقريبًا) ممولى النبي وقد تبنّاه يومًا، فكان من أوائل المسلمين، وقاد غزوة مؤتة التي قُتل فيها، وهو الصحابي الوحيد المذكور اسمه في القرآن.وحشي بن حرب
نحو 600 معبد حبشي اشتهر بحربته: وُعد بالحرية على قتل حمزة بأحد، ثم أسلم وفي رواية التراث قتل مسيلمة الكذاب باليمامة. وفي الصحيح أخبر بنفسه لجعفر بن عمرو الضمري بحمص كيف كمن لحمزة تحت صخرة فرماه بحربته، وذلك لوعد مولاه جبير بن مطعم إياه الحرية على قتل حمزة بعمه طعيمة بن عدي.يسار راعي لقاح النبي
عبد أصابه النبي في غزوة محارب وبني ثعلبة فجعله في لقاحه ترعى بناحية الجماء؛ قتله نفر من قيس كبّة من بجيلة كانوا قد استشفوا بألبان اللقاح، فذبحوه وغرزوا الشوك في عينيه، فعاقبهم النبي بقطع الأيدي والأرجل وسمل الأعين.الملا عبد الكريم الرومي
الملا عبد الكريم بن عبد الله الرومي الحنفي العالم الفاضل المشهور؛ كان من الأرقاء ثم منّ الله عليه بالعتق فجدّ في طلب العلم وحصل فنوناً عدة، وقرأ على الملا الطوسي والملا سنان العجمي تلميذ الملا محمد شاه الفناري، ثم صار مدرساً ببعض المدارس الثمان التي بناها محمد خان الفاتح عند فتح القسطنطينية، ثم ولى قضاء العسكر ثم صار مفتياً زمن السلطان محمد واستمر بها إلى أن مات سنة إحدى وتسعمائة، وله حواشٍ على أوائل التلويح.أبو بكرة نفيع بن الحارث الثقفي
كان مولى لثقيف في حصن الطائف؛ فلما أعلن النبي أن من تدلى من الحصن فهو حر تدلى ببكرة فعُرف بها، فأعتقه النبي وسماه من عتقاء الله، وصار صحابياً وفقيهاً ومحدثاً نزل البصرة. وفي الصحيح أنه «تسوّر حضن الطائف في أناس فجاء إلى النبي ثالث ثلاثة وعشرين من الطائف». وشهد بعد ذلك على المغيرة بن شعبة في قصة أم جميل فجلده عمر في القذف، وحلف أن لا يكلم أخاه لأمه زياداً أبداً، وكان قدم البصرة مع عتبة بن غزوان.أبو فكيهة
من المستضعفين الأولين، مولى صفوان بن أمية وقيل مولى بني عبد الدار، ويقال أصله من الأزد؛ عذّبه أمية بن خلف وربط في رجله حبلاً وجرّه حتى ألقاه في الرمضاء، فاشتراه أبو بكر وأعتقه؛ واسمه يسار وقيل أفلح بن يسار.ابنة حاتم الطائي (سفّانة)
ابنة حاتم الطائي وأخت عدي؛ أصابتها خيل النبي في سبايا طيء بعد هرب عدي إلى الشام، فكلّمت النبي ثلاث مرات: هلك الوالد وغاب الوافد فامنن علي، فأطلقها وكساها وحملها وأعطاها نفقة؛ ولحقت بأخيها بالشام فلامته ثم أشارت عليه أن يلحق بالنبي سريعاً. لا تسمّيها السيرة، ويرجّح السهيلي، كما ينقل المحققون، أنها سفّانة إذ لا تُعرف لحاتم ابنة غيرها.ثوبان مولى النبي
صحابي مشهور يقال إنه من حكم بن سعد حمير وقيل من السراة؛ اشتراه النبي ثم أعتقه فخدمه إلى أن مات، ثم سكن الرملة ثم حمص وتوفي بها سنة 54هـ.
حدث
سرية كرز بن جابر لقتل البجليين الذين قتلوا يساراً
نحو 627 م · نحو 6 هـيرويه ابن هشام عن بعض أهل العلم عن محمد بن طلحة عن عثمان بن عبد الرحمن: أصاب النبي في غزوة محارب وبني ثعلبة عبداً يقال له يسار فجعله في لقاحه ترعى بناحية الجماء؛ فقدم نفر من قيس كبّة من بجيلة فاستوبؤوا وطحلوا، فأمرهم النبي أن يخرجوا إلى اللقاح فيشربوا من ألبانها وأبوالها، فلما صحّوا عدوا على يسار فذبحوه وغرزوا الشوك في عينيه واستاقوا اللقاح؛ فبعث النبي في آثارهم كرز بن جابر فلحقهم وأتى بهم النبي مرجعه من غزوة ذي قرد، فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم.سرية زيد بن حارثة إلى مدين وقصة السبي
نحو 628 م · نحو 6 هـيرويها ابن هشام عن عبد الله بن حسن بن حسن عن أمه فاطمة بنت الحسين: بعث النبي زيد بن حارثة نحو مدين ومعه ضميرة مولى علي بن أبي طالب وأخ له، فأصاب سبياً من أهل ميناء وهي السواحل، فبيعوا وفُرّق بينهم، فخرج النبي وهم يبكون فسأل عنهم فقيل: فُرّق بينهم، فقال: لا تبيعوهم إلا جميعاً؛ قال ابن هشام: أراد الأمهات والأولاد.أسر ابنة حاتم الطائي وإطلاقها
نحو 631 م · نحو 9 هـأصابت خيل للنبي ابنة حاتم في سبايا طيء بعد هرب أخيها عدي إلى الشام، فحُبست في حظيرة بباب المسجد؛ كلّمت النبي ثلاثة أيام: هلك الوالد وغاب الوافد فامنن علي، فأشار إليها علي بن أبي طالب أن تكلّمه، فأطلقها النبي وأمرها ألا تخرج حتى تجد من قومها ثقة، ثم كساها وحملها وأعطاها نفقة فلحقت بأخيها بالشام.بسط عبيد مصر في الفسطاط ٤١١
نحو فبراير 1021 م · شوال 411 هـفي يوم الثلاثاء لثنتين بقيتا من شوال سنة ٤١١ ظهرت في مصر صنعة مكتوبة فيها بالعبيد قصاصات ملقاة في السكك تسأل الدولة أن يبسطوا في مصر ثلاثة أيام؛ فخاف منها الحاكم بأمر الله وأمر القواد والعرافين أن يحرقوا مصر ويقتلوا وينهبوا فجعلوا عبيد مصر يأخذون عسكرهم فعصرته النساء من السلاطين حتى تُتُوهن، وامتد القتال ثلاثة أيام، وصاحت الناس بالعبيد وقالوا لو قد تم لهم ما أرادوا لما بقي عزيز ولا ذليل إلا ذل، فجمعت النساء والصبيان وكبائر البلد يصرخون إلى العبيد، وتباع في الأسواق المغتنمة، ثم خرج الحاكم بنفسه وركب فوقف على صف منهم وصاح بهم يا أغناطي فردوا، وكان قد أحرق ثلث مصر وذهب ثلثها نهبًا.
مفهوم
السبي في الحرب الدينية والمحصنات
تفسير قوله تعالى في سورة النساء عن المحصنات وما ملكت الأيمان، وهو موضع اختلاف في أثر السبي على عقد الزوجية وفي شروط حل السبي. ينقل محمد رشيد رضا قول الجمهور بأنه استثناء، وقول الحنفية وبعض الحنابلة في الأسرى المسبيين مع أزواجهم، ويقرر مع محمد عبده أن السبي يكون في حرب دينية لا في حرب لمطامع الدنيا.عتق أرقاء العدو عند لجوئهم للمسلمين
مبدأ فقهي حربي أعلنه النبي في حصار الطائف حين نادى مناديه: «أيما عبد نزل إلينا وخرج من الحصن فهو حر»، فنزل بضعة عشر رجلاً منهم أبو بكرة فأعتقهم وسماهم «عتقاء الله»، ورفض ردهم لمواليهم بعد إسلام أهل الطائف.هُجْنَة
الهُجْنة في اللغة العيب والقبح، والهجين من الخيل ما تلده برذونة من حصان، والهجين من الناس من أب عربي وأم غير عربية. ومن آداب الكلام التعبير بالكناية عن العيوب المستقبحة. وفي سهم الفرس الهجين من الغنيمة ذهب الحنفية والمالكية والشافعية إلى تسويته بسهم الفرس العربي، بينما فرّق الحنابلة فجعلوا للعربي (العتيق) ثلاثة أسهم، وللهجين والمقرف والبرذون سهمين: سهم للفارس وسهم للفرس. ويستند الحنابلة إلى حديث في تفضيل العربي، وقد أورده أبو داود في المراسيل.الحُرّ
الحر من الرجال خلاف العبد، وهو في اصطلاح الفقهاء من خلصت ذاته عن شائبة الرق والملك، وينقسم إلى من استقرت له الحرية، ومن يحكم بحريته ظاهرا كاللقيط. والمبعّض من بعضه حر وبعضه مملوك، وأحكامه في مصطلح التبعيض. والأصل في الإنسان الحرية، والرق طارئ، وأحكام الشريعة في الأصل للأحرار، ويوافق الرقيق الأحرار في أغلبها. ومن القواعد أن الحر لا يُستولى عليه استيلاء الغصب والملك، فلا يُباع ولا يُشترى، وأن ثياب الحر لا تدخل في ضمان الغاصب.الإباق
تعرّف الموسوعة الكويتية الإباق بأنه انطلاق العبد تمرداً ممن هو في يده من غير خوف ولا كدّ في العمل، وتعدّه محرماً بالاتفاق. ثم تعرض أحكامه مسألةً مسألة بمذاهب الأئمة الأربعة: أخذ الآبق ويده وما ينفق عليه، وضمان جنايته، وديته، وبيعه، وعيبه، وعتقه، والجعل المستحق لرادّه.المُكَاتَبَة
المكاتبة معاقدة بين العبد وسيده على مال منجَّم يعتق العبد بأدائه، وهي تعليق للعتق بصفة على معاوضة مخصوصة. كانت معروفة في الجاهلية فأقرها الإسلام، واستدل الفقهاء عليها بقوله تعالى في سورة النور. وجمهور الفقهاء على ندبها، وذهب عكرمة وعطاء ومسروق وعمرو بن دينار إلى وجوبها إذا طلبها العبد. وأركانها المولى والعبد والصيغة والعوض، واختلف الفقهاء في البلوغ والصيغة والعوض المؤجل، ويعان المكاتب على الأداء من الزكاة. وإذا أدى ما عليه عتق، وكان ولاؤه لمولاه.التعجيز
التعجيز نسبة الشخص إلى العجز، ولم يستعمله الفقهاء إلا في حالتين: تعجيز المكاتَب، وتعجيز أحد الخصمين عن إقامة البينة. فالكتابة لازمة من جانب السيد، ولا يجوز تعجيز المكاتب قبل العجز، وإذا عجز بعد حلول النجم فلجمهور الحنفية والشافعية والحنابلة أن يفسخ السيد بنفسه، وعند المالكية بحكم الحاكم. وعند المالكية يعجز القاضي المدعي بانقضاء الآجال، والشافعية والحنابلة يمهلون المدعي ولا يمهلون المدعى عليه أكثر من ثلاثة أيام.التدبير
التدبير عتق العبد عن دبر، أي بعد موت سيده، وهو نوع من العتق وقربة شرعا. ويعتق المدبر بعد الموت من ثلث المال عند أكثر العلماء. واختلف الفقهاء في آثاره: فالحنفية والمالكية لا يبيعون المدبر، والشافعية يجيزون بيعه، وتبطله قتل المدبر لسيده واستغراق التركة بالدين.الترسيم
الترسيم في اصطلاح الفقهاء التضييق على الشخص وتحديد حركته بحيث لا يستطيع الذهاب من مكان إلى آخر. ولا تجوز الشهادة على إقرار المحبوس وذي الترسيم، لوجود أمارة الإكراه، ولا يصح إقرارهما بحق يوجب العقوبة.التسري
التسري وطء الرجل مملوكته بملك اليمين، وهو جائز بالكتاب والسنة والإجماع بشروط: الملك، وأن تكون الأمة مسلمة أو كتابية، وألا تكون محرمة بسبب من الأسباب. وفيه أحكام في الاستبراء والتحريم بالصهر والمحرمية ونسب الولد، وفي الجمع بين الأختين في ملك اليمين.
قاعة العرض
أمير بين العبيد
2007 م · 1428 هـ†وثائقي أمريكي لأندريا كالن عن عبد الرحمن إبراهيما — الأمير الفولاني الذي بيع عبداً في ميسيسيبي واستعاد حريته — عن سيرة أليسن.بلال: جيل جديد من الأبطال
2015 م · 1436 هـ†فيلم رسوم متحركة إماراتي عن بلال بن رباح من العبودية إلى أن يصير أول مؤذن في الإسلام؛ أول فيلم أنيميشن طويل عن صحابي بهذا الحجم.سيدّو
1977 م · 1397 هـ†فيلم عثمان سمبين السنغالي عن قرية سنغالية تقاوم اعتناق الإسلام والمسيحية والاستعمار معاً؛ من أعمدة السينما الأفريقية ويصوّر دخول الإسلام بعين نقدية.
مؤلَّف
ما الناقص؟ أخبرنا · يُعدّ المحور مفتوحًا حين يكون له دليل مراجَع و10 أسئلة و25 مادة في 5 أصناف وأصوات من عدة مذاهب وأقاليم.