الفلسفة والمنطق

الفصيلة: المعرفة: العلوم والطب والفلك وغيرها · 35 مادة

الدليل. لم يُكتب الدليل المنتقى لهذا المحور بعد.

مواد هذا المحور

شخصية

• ابن سينا

  نحو 980 م · نحو 370 هـعالم موسوعي فارسي (نحو 980–1037م) أثّر كتاباه القانون في الطب والشفاء في الفلسفة في العالم الإسلامي وأوروبا قرونًا.

• عمر الخيام

  1048 م · 439 هـرياضي وفلكي وفيلسوف وشاعر، لا يُعرف عن حياته الكثير.

• الخونجي أفضل الدين محمد

  1194 م · 590 هـعالم بالطب والحكمة والمنطق، من أصل فارسي، ولد سنة 590هـ (1194م) وتوفي سنة 646هـ (1248م).

• الأبهري أثير الدين المفضل بن عمر

  من أشهر رجال العلم في الفكر الإسلامي في المنطق والفلك والرياضيات، ونسبته «الأبهري» تُنسب إلى بلدة أبهر، وقد اختُلف في موضع ولادته.

• الآبلي أبو عبد الله

  1282 م · 681 هـعالم مغربي من أهل المنطق والعلوم العقلية، لازمه ابن خلدون في تونس وأخذ عنه.

• ابن خلدون

  1332 م · 732 هـعبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي، مؤلف المقدمة والكتاب العار في أخبار العرب والعجم والبربر، المتوفى سنة ثمان وثمانمائة. وافتتح مقدمته بأن فن التاريخ فن عزيز المذهب جم الفوائد شريف الغاية يوقفنا على أحوال الماضين من الأمم في أخلاقهم والأنبياء في سيرهم والملوك في دولهم وسياستهم حتى تتم فائدة الاقتداء في أحوال الدين والدنيا، وجعل موضوع علمه الجديد العمران وهو الاجتماع الإنساني الضروري لأن الإنسان مدني بالطبع ، وفي خاتمة مقدمته أخبر أنه أتمها بالوضع والتأليف في خمسة أشهر انتهت منتصف عام تسعة وسبعين وسبعمائة ثم نقحها وهذبها وألحق بها تواريخ العرب والبربر في كتاب العبر وفي تذكرة العبر بضمير المتكلم أنه استأذن الناصر فرج في زيارة المسجد فزار الخليل وتعفف عن الدخول إلى القيامة ودخل في ركابه أواخر رمضان سنة اثنتين وثمان مئة ثم لما قصد تيمور الشام سافر مع العسكر منتصف ربيع الأول سنة ثلاث وبقي بمدرسة العادلية بدمشق بعد فرار السلطان فدلي من السور وأدخل على تيمور وهو متكئ على مرفقه وأقعد الفقيه عبد الجبار بن النعمان الخوارزمي الحنفي يترجم بينهما وسأله عن المغرب ومجيئه فقال جئت من بلادي لقضاء الفرض ووافيت مرسى الإسكندرية يوم الفطر سنة أربع وثمانين وكان تيمور كما وصفه ابن خلدون شديد الفطنة والذكاء كثير البحث واللجاج بما يعلم وبما لا يعلم عمره بين الستين والسبعين وركبته اليمنى عاطلة من سهم أصابه في الغارة أيام صباه يجرها في قريب المشي ويتناوله الرجال على الأيدي عند طول المسافة. وفي خاتمة العبر ساق بضمير المتكلم خبر اتصاله بالسلطان أبي عنان آخر سنة 757هـ واستعماله في كتابته، واعتقاله في ثامن عشر صفر سنة 758هـ إلى أن هلك السلطان، وكتابته عن السلطان أبي سالم سراً وإنشاءه حتى دخل به البلد الجديد منتصف شعبان سنة 760هـ فاستعمله في كتابة سره.

• الشريف الجرجاني علي بن محمد

  1340 م · 740 هـعالم في الفلسفة والمنطق والكلام والبلاغة، ولد في تاجو ويعرف بالشريف الجرجاني.

• البرجندي نظام الدين عبد العالي

  من أهل برجند بإقليم خراسان، ولد في أواسط القرن التاسع الهجري.

• فرنسيس بيكون

  1561 م · 968 هـ†مفكر إنجليزي (1561–1626م كما يذكره الكتاب)، عرض في «الأورغانون الجديد» منهجًا استقرائيًّا تجريبيًّا للعلوم الطبيعية؛ ويقدّمه كتاب «من الفلسفة اليونانية إلى الفلسفة الحديثة» مؤسسًا لمنهج العلم الحديث.

• رينيه ديكارت

  1596 م · 1004 هـ†فيلسوف فرنسي (1596–1650م كما يذكره الكتاب)، يقدّمه كتاب «من الفلسفة اليونانية إلى الفلسفة الحديثة» أبًا للفلسفة الحديثة؛ لثورته على أرسطو، ولمنهجه القائم على الشك والحدس والرياضيات، ولبرهانه على وجود الله.

• مصطفى حلمي

  1904 م · 1322 هـمن رواد الدراسات الفلسفية في مصر والعالم العربي.

• نجيب بلدي

  1907 م · 1324 هـمن أعضاء الدفعة الأولى بالجامعة المصرية، ومن رواد الفكر الفلسفي العربي المعاصر.

• سليمان سليمان خميس

  1913 م · 1331 هـ†عالم أزهري مصري (1913–1971م)، وأستاذ بكلية أصول الدين؛ ألّف كتاب «من الفلسفة اليونانية إلى الفلسفة الحديثة»، وكتبًا في العقيدة وتاريخ الفكر الإسلامي.

• عبد الرحمن بدوي

  1917 م · 1336 هـأستاذ فلسفة مصري ومن أهم مؤرخي الفلسفة العربية، ساهم في إرساء الدرس الفلسفي في العالم العربي.

• أبو الوفا الغنيمي التفتازاني

  1930 م · 1348 هـولد بكفر الغنيمي بمحافظة الشرقية في مصر، ودرس الفلسفة الإسلامية والتصوف.

• أبو عبد الله الناتلي

  بطاقة أولية لأبي عبد الله الناتلي، فيلسوف وطبيب أوائل القرن الحادي عشر؛ تذكره كتب التراجم ولم تُراجع ترجمته على الصفحة بعد.

• أبو يعقوب إسحاق السجزي

  داعٍ إسماعيلي من أهم مؤلفي الطائفة، وتُعد كتبه المصدر الرئيسي لجناح الفلسفة في الإسماعيلية في القرن الرابع، ويختلف في تاريخ مقتله وهويته.

• آغا حسين الخنساري

  بطاقة أولية لآغا حسين الخنساري، فيلسوف القرن السابع عشر، توفي سنة ١٦٨٧م؛ تذكره معاجم الأعلام ولم تُراجع ترجمته على الصفحة بعد.

• محمد مهدي النراقي

  بطاقة أولية لمحمد مهدي النراقي، رياضي ومتكلم إيران القرن الثامن عشر، توفي سنة ١٧٩٥م؛ تذكره معاجم الأعلام ولم تُراجع ترجمته على الصفحة بعد.

• محمد صادق الأردستاني

  بطاقة أولية لمحمد صادق الأردستاني، فيلسوف إيران الصفوي في القرن الثامن عشر، توفي سنة ١٧٢١م؛ تذكره معاجم الأعلام ولم تُراجع ترجمته على الصفحة بعد.

• ملا حمزة الجيلاني

  بطاقة أولية لملا حمزة الجيلاني، فيلسوف إيران القرن الثامن عشر، توفي سنة ١٧٢١م؛ تذكره معاجم الأعلام ولم تُراجع ترجمته على الصفحة بعد.

• نجم الدين الكاتبي القزويني

  بطاقة أولية لنجم الدين علي بن عمر الكاتبي القزويني، منطقي وفلكي القرن الثالث عشر صاحب «حكمة العين» و«الرسالة الشمسية»، توفي سنة ١٢٧٧م؛ تذكره كتب التراجم ولم تُراجع ترجمته على الصفحة بعد.

• القاضي سعيد قمي

  بطاقة أولية للقاضي سعيد قمي، فيلسوف وعرفاني إيران الصفوي في القرن السابع عشر، توفي سنة ١٦٩٢م؛ تذكره معاجم الأعلام ولم تُراجع ترجمته على الصفحة بعد.

• قطب الدين الرازي

  بطاقة أولية لقطب الدين محمد الرازي، منطقي وفيلسوف القرن الرابع عشر صاحب «تحرير القواعد»، توفي سنة ١٣٦٥م؛ تذكره معاجم الأعلام ولم تُراجع ترجمته على الصفحة بعد.

• صدر الدين الدشتكي

  بطاقة أولية لصدر الدين محمد الدشتكي الشيرازي، فيلسوف شيراز في القرن الخامس عشر، توفي سنة ١٤٩٨م؛ تذكره معاجم الأعلام ولم تُراجع ترجمته على الصفحة بعد.

• أحمد بن زين العابدين العلوي

  بطاقة أولية لأحمد بن زين العابدين العلوي العاملي، فيلسوف صفوي القرن السابع عشر، توفي سنة ١٦٥٠م؛ تذكره معاجم الأعلام ولم تُراجع ترجمته على الصفحة بعد.

مؤلَّف

• الرسالة الكاملية في السيرة النبوية (فاضل بن ناطق)

  رسالة ابن النفيس الفلسفية عن طفل يستنبط الدين والعلم وحده في جزيرة — أقدم رواية فلسفية مكتملة ومن أصول الخيال العلمي.

• تجديد الفكر الديني في الإسلام

  كتاب لمحمد إقبال من مقدمة وسبع محاضرات يحاول فيه إعادة بناء الفلسفة الدينية الإسلامية بالنظر إلى تراثها الفلسفي وإلى تطورات المعرفة الحديثة؛ تبحث المحاضرة الأولى في المعرفة والتجربة الدينية وتعرض معيارين لاختبار دعاوى تلك التجربة.

مفهوم

• الحكمة

  يرى الشعراوي أن أصل الحكمة في اللغة لجام الفرس الذي يُضبط به الحصان، وأن وصف الله بالحكيم يعني أنه يضع لكل شيء إطاره وحدوده، وأن الحكمة أن يؤدي كل شيء ما هو مطلوب منه ببراعة.

• الفؤاد والقلب

  لفظان يستعملهما القرآن لعضو الإدراك الباطني الذي يرى ويعي، وبه يبلغ الإنسان جانباً من الواقع لا تبلغه الحواس وحدها؛ يضعه محمد إقبال إلى جانب الحس في المحاضرة الأولى، ولا يعدّه ملكة غامضة خاصة بل طريقة في التعامل مع الواقع.

• حدوث العالم وقدمه

  ذكر المسعودي قول طوائف الهند وفرق من اليونانيين والفلكيين بالقدم وأن الحركة الصانعة للأشخاص متى قطعت المسافة التي بين العقدة التي ابتدأت منها حتى تنتهي إليها راجعة أعادت كل ما بدأت به كهيئته وأشخاصه، وقول الطبيعيين إن علة الكون الحرارة والرطوبة وعلة الفساد البرد واليبس وأن الطبيعة لما عجزت عن تبقية الأشخاص عدلت إلى النسل، ثم أورد دليله على حدوث العالم من وجود التناهي والابتداء في أجزائه وأن الموجودات لا بد لها من محدث لا شكل له ولا مثل، وزعمت اليهود أن عمر الدنيا ستة آلاف سنة مأخذاً شرعياً وذهبت النصارى إلى ما ذهبت إليه اليهود وأما الصابئة الحرانيون والكيماريون فعلى قول اليونانيين.

• التجربة الدينية

  التجربة الباطنية التي يقوم عليها الإيمان في نظر محمد إقبال؛ يعدّها في المحاضرة الأولى معطًى من معطيات الخبرة الإنسانية لا يُرَدّ إلى معطيات العلم الطبيعي، وتُختبر دعاواها بمعايير المعرفة نفسها.

• سلطان الكواكب ودور العالم

  لأهل الهيئة عند المسعودي كلام في فناء العالم ونقصه وعوده جديداً: ذكروا أن السلطان في هذا الوقت السنبلة وهو سبعة آلاف سنة وذلك عمر هذا العالم البشري وقد ساعدها المشتري في التدبير، ونهاية العالم في كثرة قطع الكوكب المدبر المسافة التامة بالقوى فإذا استكملها وقع النفاد والدثور بالعالم، والكواكب إذا كملت ما لها من كر ودور عاد التدبير إلى الأول منها وعادت أشخاص كل عالم وصوره مع اجتماع المواد وهكذا يجري شأن العالم سرمداً، وزعموا أن سلطان الحمل اثنا عشر ألف سنة وسلطان الثور إحدى عشرة ألف سنة.

• تنقل الأرواح

  مذهب حكاه المسعودي عن طائفة من الفلاسفة القدماء اليونانيين والهند ممن لم يثبت كلاماً منزلاً ولا نبياً مرسلاً منهم أفلاطون ومن يمم طريقهم، زعموا أن النفس جوهر ليست بجسم حية عالمة مميزة لأجل ذاتها مدبرة للأجسام المركبة، وأنها تلذ وتألم وتموت وموتها عندهم انتقالها من جسد إلى جسد بتدبير وبطلان الشخص الذي فسد.

• اختبارا التجربة الدينية: العقلي والعملي

  معياران يقترحهما محمد إقبال للنظر في دعاوى التجربة الدينية: الاختبار العقلي، وهو التفسير النقدي الذي يبيّن هل تفضي الدعوى إلى حقيقة من طبيعة ما كشفته التجربة، والاختبار العملي، وهو الحكم على التجربة بثمارها. ويرى أن الأول شأن الفيلسوف والثاني شأن النبي، وأنه سيطبق الأول في المحاضرة الثانية.

ما الناقص؟ أخبرنا · يُعدّ المحور مفتوحًا حين يكون له دليل مراجَع و10 أسئلة و25 مادة في 5 أصناف وأصوات من عدة مذاهب وأقاليم.

موضوعات خلافية

• الجنسانية والتنوع الجندري
• المعتنقون والمغادرون
• الصور والفن التشخيصي
• التكفير ونقّاده
• الاختلاف والبدعة والفكر الحر
• الفتوح والجدل حولها
• التطرف العنيف واستجابة المسلمين
• الإسلام والإلحاد والفكر العلماني