هل احتج آدم على موسى بالقدر لدفع الملام عن الذنب؟

في كتاب القدر من مجموع الفتاوى فصل لـابن تيمية في قول النبي ﷺ «فحج آدم موسى» لما احتج عليه بالقدر، يقرر فيه أن ذلك كان في المصائب لا في الذنوب. ¹ ويورد الحديث من الصحيحين عن أبي هريرة: احتج آدم وموسى، فقال موسى: أنت أبو البشر الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته، فلماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فقال آدم: أنت موسى الذي كلمك الله تكليماً وكتب لك التوراة، فبكم تجد فيها مكتوباً الخبر بمعصيتي (طه 121) قبل أن أُخلق؟ قال: بأربعين سنة، قال: فحج آدم موسى. ويذكر أنه مروي أيضاً من طريق عمر بن الخطاب رضي الله عنه بإسناد حسن. ¹

يقول ابن تيمية إن كثيراً من الناس ظنوا أن آدم احتج بالقدر السابق على نفي الملام عن الذنب، فصاروا لأجل هذا الظن ثلاثة أحزاب: ¹

• فريق كذّب الحديث، كأبي علي الجبائي وغيره، لأنه من المعلوم بالاضطرار أن جعل القدر حجة لمن عصى خلاف ما جاءت به الرسل؛ ويترجم المحققان للجبائي في الحاشية بأنه من أئمة المعتزلة، ولد سنة 235هـ وتوفي سنة 303هـ. ^{1 2}
• فريق تأوله بتأويلات يراها ابن تيمية معلومة الفساد: أنه حجه لأنه أبوه والابن لا يلوم أباه، أو لأن الذنب كان في شريعة والملام في أخرى، أو لأن الملام كان بعد التوبة، أو لأن هذا مما تختلف فيه دار الدنيا ودار الآخرة. ²
• فريق جعله عمدة في سقوط الملام عن المخالفين لأمر الله ورسوله، ثم لم يمكنهم طرد ذلك في معاشهم، فصار بعضهم يحتج به عند هواه لا عند هوى غيره، ويُقال في أمثالهم: «أنت عند الطاعة قدري، وعند المعصية جبري». ومنهم من يجعله في حق «أهل الحقيقة» الذين شهدوا توحيد الربوبية وفنوا عما سوى الله، وينسبه ابن تيمية إلى كثير من متأخري الصوفية المدعين للحقيقة وإلى طائفة من أهل العلم. ²

ينقل ابن تيمية عن أبي المظفر السمعاني أن المحاجة إنما ساغت لآدم وموسى لأنهما نبيان جليلان خُصّا بعلم الحقائق وأُذن لهما في استكشاف السرائر، وليس ذلك سبيل الخلق المأمورين بالوقوف عند ما حُدّ لهم؛ وأن «فحج آدم موسى» ليس إبطالاً لحكم الطاعة ولا إسقاطاً للعمل الواجب، بل معناه ترجيح أحد الأمرين وتقديم رتبة العلة على السبب، وأن آدم لم يتهيأ له دوام سكنى الجنة لسابق القضاء بخروجه منها، وبهذا صال على موسى. ^{2 3} ويعرّف المحققان السمعاني في الحاشية بأنه منصور بن محمد المروزي، مفتي خراسان، ولد بمرو سنة 426هـ وتوفي بها سنة 489هـ. ²

يذكر ابن تيمية أن الشيخ عبد القادر كان يقول إن كثيراً من الرجال إذا وصلوا إلى القضاء والقدر أمسكوا، وإنه «نازع أقدار الحق بالحق للحق»، وأنه كان يعظم الأمر والنهي وينهى عن الاحتجاج بالقدر، وكذلك شيخه حماد الدباس. ³ ويجعل من هذا الباب قول بعضهم إن الخضر إنما سقط عنه الملام لشهوده حقيقة القدر، وقول الاتحادية القائلين بوحدة الوجود، ويسمي منهم التلمساني وابن عربي والقونوي وابن سبعين وابن الفارض. ³

يقرر أن الله أمر بالصبر على المصائب والاستغفار من المعائب، مستدلاً بآية غافر 55 التي تجمع الأمر بالصبر والأمر بالاستغفار. ¹ ويقول إن ما كان من باب المصائب الحاصلة بقدر الله ولم يبق فيها مذنب يعاقب فليس فيها إلا الصبر والتسليم للقدر، وإن قصة آدم وموسى من هذا الباب: فموسى لامه لأجل ما أصابه والذرية، وآدم كان قد تاب من الذنب وغُفر له، والمصيبة كانت مقدرة، فحج آدم موسى. ⁴ ويقيس عليها من أصابه أذى بفعل قوم أذنبوا ثم تابوا، كالكافر يقتل مسلماً ثم يسلم، أو المتأول لبدعة ثم يتوب، فذلك عنده من جنس المصائب السماوية التي لا يُطلب فيها قصاص. ⁴

أقوال المعتزلة والصوفية هنا من نقل ابن تيمية لا من كتبهم؛ ولم تُضف بعد شروح الحديث في كتب شراح الصحيحين.