بطرس ألفونسي

بطرس ألفونسي مناظر ومترجم أندلسي، ازدهر بحسب تأريخ دائرة المعارف الإسلامية من سنة 1106م إلى نحو سنة 1130م، واعتنق المسيحية سنة 1106م. ¹ وهو من الشخصيات التي حملت العلم العربي إلى اللاتينية: كتب حواراً ضد اليهود استفاد من فصله عن الإسلام كتّاب لاتين لاحقون، وصاغ باللاتينية تعديلاً لجدول فلكي عربي، وجمع مجموعة حكايات أدخلت قصصاً من أصل عربي إلى الأدب الأوروبي. ¹

تقول مقالة المستشرقين إن أول معلومات مكتوبة عن الإسلام ومحمد في هذه البيئة جاءت من رجل يدعى موسى سفردي، كان يعرف المصنفات الفلكية العربية جيداً. وتذكر سنتي ميلاده ووفاته 1062 و1110م، وأنه اعتنق المسيحية سنة 1106م وسمّى نفسه بدرو دي ألفونسو، ثم انتقل إلى إنجلترا حيث صار الطبيب الخاص للملك. وتضيف أن هذه المعلومات مأخوذة من الفصل الخامس من حواراته وأن ما يُعرف عن المؤلف قليل. ²

أما المقالة المخصصة له فهي أحذر في التواريخ، إذ تجعل مدة نشاطه من نحو 1106م إلى نحو 1130م ولا تذكر ميلاداً ولا وفاة. ¹ فالمقالتان لا تتفقان، إحداهما تنهي حياته سنة 1110م والأخرى تجعله نشطاً إلى نحو 1130م. ويسجل المتحف القولين ولا يرجح بينهما. ولا تذكر المقالات المقروءة بلدته الأصلية، فلا يذكرها المتحف.

تقول المقالة إنه ألّف حوارات ضد اليهود سنة 1108 أو 1110م. والكتاب على صورة مناظرة بين شخصه اليهودي السابق ويسمى موسى وشخصه المسيحي الحالي ويسمى بطرس. وهو يسخر من الأحاديث التلمودية، مبيناً أنها تناقض مبادئ الفلسفة والعلم اليونانيين العربيين، وبخاصة علم الفلك. وتصفه المقالة بأنه أوسع النصوص المناهضة لليهود قراءة في العصور الوسطى اللاتينية. ¹

في الفصل الخامس من الحوارات يهاجم ألفونسي الإسلام، متبعاً في الأغلب نصاً عربياً ينسب إلى عبد المسيح بن إسحاق الكندي. وتقول المقالة إنه يصور محمداً دجالاً تحركه الشهوة والطموح السياسي، قليل التعلم في أمور الدين على يد مسيحي مبتدع هو سرجيوس، ربطته المقالة بقصة بحيرى، وعلى يد يهوديين مبتدعين هما عبديا، وتعرّفه المقالة بأنه عبد الله بن سلام، وخبلهبر، وتعرّفه بأنه كعب الأحبار. ¹ وتقول المقالة نفسها إنه يقدم وصفاً غريباً لشعائر عبادة ما قبل الإسلام في مكة، يبدو أنه مبني على مصادر يهودية إسبانية، ويزعم أن الممارسة الإسلامية الحالية مشوبة بتلك الأصول الوثنية. واستعمل كتّاب لاتين لاحقون عن الإسلام رسالته هذه استعمالاً واسعاً. ¹

هذا تلخيص المقالة لجدل من العصور الوسطى، يُذكر ليرى القارئ كيف صُوّر الإسلام في الكتابة اللاتينية في القرن الثاني عشر. وهو ليس رأياً يتبناه المتحف، والصورة التي يذكرها للنبي هي صورة ألفونسي وليست وصفاً له من المصادر الإسلامية.

تقول المقالة إن ألفونسي درّس الفلك في إنجلترا وفرنسا. وفي سنة 1116م أنتج ما يصفه كاتب المقالة بتعديل لاتيني ركيك لزيج السند هند للخوارزمي، ثم أنتج أديلارد الباثي، ربما بمساعدة ألفونسي، نسخة أفضل نوعاً ما. ¹ وكتب بعد ذلك رسالة إلى المشائين يحث فيها علماء فرنسا على دراسة الفلك ويرى أن النصوص العربية أرقى من نصوص المؤلفين اللاتين مثل ماكروبيوس. وتذكر المقالة أن الطبعة الحديثة لترجمة السند هند هي طبعة نويغباور. ¹

تعليم الكهنة مجموعة أمثال يتبع كل مثل منها حكاية قصيرة توضحه. وتصفه المقالة بأنه من أوائل النصوص اللاتينية التي ضمت قصصاً من أصل عربي. وبقي شائعاً جداً قروناً، باللاتينية وبترجمات كثيرة إلى اللغات المحلية. واستعمل الوعاظ حكاياته أمثلة، وأدخل بوكاتشيو بعضها في الديكاميرون، وعادت في القرنين الخامس عشر والسادس عشر في طبعات مطبوعة لإيسوب. ¹

وتذكر مقالة أخرى في دائرة المعارف الإسلامية، عن لقمان، هذا الكتاب عرضاً. فهي تشير إلى أن بلعام التوراتي وُصف فيه بأنه يسمى بالعربية لوقمان، مثالاً على التطابق القديم بين لقمان وبلعام، وتصف المؤلف بأنه مرتد يهودي إسباني. ³

تذكر مراجع المقالة أن أفضل طبعة للحوارات هي أطروحة ميث ببرلين سنة 1982، والطبعة الأقدم في باترولوجيا لاتينا لميني، وطبعة هيلكا وسودرهيلم لتعليم الكهنة، ودراسة تولان عن ألفونسي وقرائه في العصور الوسطى. ¹

لا تذكر المقالات المقروءة سنة ميلاد ولا سنة وفاة ولا مسقط رأس ولا مكان دفن. وتترك مفتوحاً كذلك سبب اختلاف تاريخي موسى سفردي في مقالة المستشرقين وبطرس في مقالته الخاصة، فلا يتفق إلا الاسم وسنة الاعتناق. ^{2 1}