کیا قرآن کی سورتوں کی ترتیب توقیفی ہے یا اجتہادی؟

آج کے مصحف میں سورتوں کی ترتیب فاتحہ، پھر بقرہ اور آلِ عمران سے شروع ہوتی ہے، حالانکہ بہت سی مکی سورتیں ان سے پہلے نازل ہوئیں۔ الجامع لاحکام القرآن کے مقدمے میں قرطبی سورتوں اور آیات کی ترتیب اور قرآن کے اعراب، نقطوں اور تقسیم پر ایک باب باندھتے ہیں، جس میں وہ سورتوں کی ترتیب کے ماخذ کے بارے میں دو اقوال نقل کرتے ہیں۔ ^{1 2 3}

قرطبی قاضی ابو بکر بن الطیب سے نقل کرتے ہیں کہ سلف نے سورتوں کی ترتیب میں اختلاف کیا: بعض نے اپنے مصحف میں سورتیں نزول کی تاریخ پر لکھیں اور مکی کو مدنی سے پہلے رکھا؛ بعض نے آغاز میں فاتحہ رکھی؛ علی کا مصحف سورۂ علق سے شروع ہوتا تھا، ابن مسعود کا فاتحہ، پھر بقرہ، پھر نساء سے، اور ابی کا فاتحہ، بقرہ، نساء، آلِ عمران، انعام، اعراف اور مائدہ سے — «بڑے اختلاف کے ساتھ»۔ ^{1 2}

ابن الطیب جواب دیتے ہیں کہ ممکن ہے سورتوں کی موجودہ ترتیب صحابہ کا اجتہاد ہو۔ ² قرطبی مکی سے نقل کرتے ہیں کہ سورتوں کے اندر آیات کی ترتیب اور ان کے آغاز میں بسملہ رکھنا نبی کی طرف سے تھا، اور چونکہ آپ نے براءت کے آغاز میں ایسا حکم نہیں دیا اس لیے اسے بغیر بسملہ چھوڑا گیا؛ قرطبی کہتے ہیں: «اس بارے میں سب سے صحیح یہی قول ہے»۔ ² وہ ابن وہب کی «الجامع» سے روایت کرتے ہیں کہ ربیعہ سے پوچھا گیا کہ بقرہ اور آلِ عمران پہلے کیوں ہیں جبکہ ان سے پہلے اسی سے زیادہ سورتیں نازل ہوئیں، تو انہوں نے کہا کہ انہیں پہلے رکھا گیا، قرآن کو جمع کرنے والوں نے علم کی بنیاد پر جمع کیا اور وہ اس پر متفق ہوئے: «یہیں ہم رکتے ہیں اور اس بارے میں سوال نہیں کرتے»۔ ²

بعض اہلِ علم نے کہا کہ ہمارے مصحف میں سورتوں کی ترتیب نبی کی طرف سے توقیفی تھی، اور ابی، علی اور عبد اللہ کے مصاحف کا منقول اختلاف آخری عرضے سے پہلے کا تھا۔ ³ یونس ابن وہب سے روایت کرتے ہیں کہ مالک نے کہا: قرآن اسی ترتیب پر جمع کیا گیا جیسے وہ اسے نبی سے سنتے تھے۔ ³ ابو بکر بن الانباری نے «الرد» میں لکھا کہ قرآن پورا آسمانِ دنیا پر نازل ہوا، پھر بیس برس میں تھوڑا تھوڑا، اور جبریل نبی کو ہر سورت اور آیت کی جگہ بتاتے تھے، «پس سورتوں کا تسلسل آیات اور حروف کے تسلسل کی طرح ہے»؛ اور ان کے نزدیک جو سورتوں کو مکہ و مدینہ کی منازل پر ترتیب دے وہ نہیں جانے گا کہ فاتحہ کہاں رکھے، کیونکہ اس کے مقامِ نزول میں اختلاف ہے۔ ^{3 4}

التفسیر الوسیط میں طنطاوی اس کو ترجیح دیتے ہیں کہ سورتوں کی ترتیب توقیفی ہے اور ہر سورت کے اپنے نمایاں موضوعات ہیں، جبکہ متصل سورتوں کے درمیان بیان کی جانے والی بہت سی مناسبتوں پر تنقید کرتے ہیں۔ ^{5 6}

قرطبی ابن بطال سے نقل کرتے ہیں کہ توقیف کے قائل نماز اور درس میں تلاوت کی ترتیب واجب نہیں کرتے، صرف رسم و کتابت میں؛ وہ عائشہ کا ایک سائل کو یہ جواب نقل کرتے ہیں کہ «تمہیں کوئی نقصان نہیں کہ اس میں سے کون سا حصہ پہلے پڑھو»، اور یہ کہ نبی ایک رکعت میں ایک سورت پڑھتے اور دوسری میں اس کے بعد والی کے سوا کوئی اور؛ اور ابن مسعود اور ابن عمر کی «الٹا» قرآن پڑھنے کی ناپسندیدگی کو ایک ہی سورت کو آخر سے اول تک پڑھنے پر محمول کرتے ہیں۔ ⁷