الجامع لاحکام القرآن (تفسیرِ قرطبی)

«الجامع لاحکام القرآن والمبیّن لما تضمنہ من السنۃ وآی الفرقان» پورے قرآن کی تفسیر ہے جو ابو عبد اللہ محمد بن احمد بن ابی بکر بن فَرْح انصاری خزرجی اندلسی، پھر قرطبی (م 671ھ) نے لکھی، اور تفسیرِ قرطبی کے نام سے معروف ہے۔ ^{1 2 3} یہ قرآن کے احکام پر اپنی توجہ کی وجہ سے ممتاز ہے، کیونکہ یہ ہر حکم والی آیت کو مسائل میں تقسیم کرتی ہے۔ ³ دیکھیے قرطبی کی الجامع کی تصنیف۔

قرطبی اپنے مقدمے کا آغاز اس بات سے کرتے ہیں کہ اللہ نے اپنے رسول کو کتاب کے مجمل کا بیان اور مشکل کی تفسیر سپرد کی، پھر علما کو ان معانی کا استنباط سپرد کیا جن کی طرف اس نے اشارہ کیا، «پس کتاب اصل ہوئی، سنت اس کا بیان، اور علما کا استنباط اس کی وضاحت»۔ ⁴ چونکہ کتاب اللہ شریعت کے تمام علوم کی کفیل ہے، انہوں نے اپنی عمر اس میں لگانے کا ارادہ کیا، یوں کہ اس پر ایک «مختصر تعلیق» لکھیں جس میں تفسیر، لغت، اعراب اور قراءات کے نکات، گمراہوں کا رد، اور ان احکام و اسبابِ نزول کی شاہد بہت سی احادیث ہوں جن کا وہ ذکر کریں، اور مشکل مقامات کو سلف اور ان کے پیروکار خلف کے اقوال سے واضح کریں۔ ⁴ انہوں نے اسے «اپنے لیے یاد دہانی اور قبر کے دن کا ذخیرہ» بنایا۔ ³

قرطبی لکھتے ہیں: «اس کتاب میں میری شرط یہ ہے کہ اقوال ان کے قائلین کی طرف اور احادیث ان کے مصنفین کی طرف منسوب ہوں، کیونکہ کہا جاتا ہے کہ علم کی برکت میں سے ہے کہ قول اس کے قائل کی طرف منسوب ہو۔» ³ وہ وضاحت کرتے ہیں کہ فقہ اور تفسیر کی کتابوں میں حدیث اکثر مبہم آتی ہے جسے صرف کتبِ حدیث کا واقف پہچانتا ہے، تو ناواقف صحیح و سقیم میں تمیز نہیں کر پاتا، اور جب تک حدیث اپنے مخرج امام کی طرف منسوب نہ ہو اس سے استدلال قبول نہیں۔ ³ وہ کہتے ہیں کہ انہوں نے مفسرین کے بہت سے قصے اور مورخین کی خبریں چھوڑ دیں سوائے ناگزیر کے، اور اس کے بدلے آیاتِ احکام کو ایسے مسائل سے واضح کیا جو ان کا معنی کھولیں: ہر وہ آیت جس میں ایک یا زیادہ احکام ہوں، اس میں اسبابِ نزول، غریب الفاظ کی تفسیر اور حکم پر نمبر وار مسائل ہیں، اور جس آیت میں حکم نہ ہو اس میں تفسیر و تاویل ہے۔ ³

قرطبی نے تفسیر سے پہلے طویل ابواب رکھے، جن میں: فضائلِ قرآن؛ تلاوت کی کیفیت اور ناپسندیدہ امور؛ صاحبِ قرآن کے آداب؛ قرآن کا اعراب؛ تفسیر اور اہلِ تفسیر کی فضیلت؛ رائے سے تفسیر پر وعید؛ سنت سے کتاب کی تبیین؛ سبعہ احرف والی حدیث کا معنی؛ جمعِ قرآن؛ سورتوں اور آیات کی ترتیب، اعراب، نقطے، احزاب اور اعشار؛ سورت اور آیت کا معنی؛ عربوں کی زبانوں سے باہر کے الفاظ؛ اعجاز؛ سورتوں کی فضیلت میں گھڑی گئی احادیث پر تنبیہ؛ اور قرآن پر طعن کرنے والوں کا رد۔ ^{5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17}

ان ابواب کے چند مواقف:

• سورتوں کی ترتیب: وہ قاضی ابو بکر بن الطیب کا یہ قول نقل کرتے ہیں کہ ترتیب صحابہ کا اجتہاد ہو سکتی ہے، اور دوسروں کا — جن میں مالک اور ابو بکر بن الانباری ہیں — کہ یہ نبی کی طرف سے توقیفی ہے؛ دیکھیے کیا سورتوں کی ترتیب توقیفی ہے؟۔ ^{18 19}
• سورتوں کی فضیلت میں موضوع احادیث: «گھڑنے والوں نے جو گھڑا اس کی طرف کوئی التفات نہیں»؛ وہ گھڑنے والوں کی قسمیں بیان کرتے ہیں، اور ابو عصمہ نوح بن ابی مریم اور ہر سورت کی فضیلت میں ابی کی طویل حدیث کا ذکر کرتے ہیں؛ دیکھیے وضعِ حدیث۔ ^{16 20 21}

مجد مکی المحرر الوجیز کے مقدمے میں تفسیرِ قرطبی کو ان چار کتابوں میں شمار کرتے ہیں جن میں ابن عطیہ کا اثر واضح ہے، اور کہتے ہیں کہ قرطبی نے بعض ضعیف اور موضوع احادیث لانے میں ان کی پیروی کی۔ ^{22 23}

میوزیم نے مؤسسۃ الرسالہ بیروت کے ایڈیشن کی پہلی جلد استعمال کی، تحقیق ڈاکٹر عبد اللہ بن عبد المحسن الترکی، اس جلد میں محمد رضوان عرقسوسی شریک، پہلا ایڈیشن 1427ھ / 2006ء؛ محقق متن کا مقابلہ (ظ)، (د) اور (ز) سے مرموز مخطوطات اور (م) سے مرموز سابقہ مطبوعہ سے کرتے اور حواشی میں احادیث کی تخریج کرتے ہیں۔ ^{1 24 2 25}

قرطبی سورۂ فاتحہ کی تفسیر کو ابواب میں بانٹتے ہیں، جن میں دوسرا «اس کے نزول اور احکام میں» ہے اور اس میں بیس نمبر وار مسائل ہیں: پہلا اس کی آیات کی تعداد اور اس کے قرآن کا حصہ ہونے پر امت کے اجماع کے بارے میں، دوسرا اس کے مکی یا مدنی ہونے پر، چوتھا تکبیرِ تحریمہ کو اس سے ملانے اور دعائے استفتاح پر، پھر امام، منفرد اور مقتدی پر اس کی قراءت کے وجوب کے مسائل، پھر اس پر جو اسے سیکھنے سے عاجز ہو اور جو عربی نہ جانتا ہو، پھر آمین پر۔ ^{26 27 28 29 30} ہر مسئلے میں وہ فقہاء کے اقوال نام بنام بیان کرتے ہیں — مالک اور ان کے اصحاب، شافعی اپنے عراقی اور مصری اقوال میں، احمد، ابو حنیفہ اور صاحبین، ثوری اور اوزاعی، حسن بصری، طبری — ابن عبد البر کی «التمہید» و«الاستذکار»، ابن المنذر، ابن العربی اور ابن خویز منداد سے نقل کرتے ہوئے، پھر «میں کہتا ہوں» یا «ان اقوال میں صحیح» کہہ کر ترجیح دیتے ہیں۔ ^{29 31 30 32} وہ ترجیح میں مذہبِ مالک کے پابند نہیں: مقتدی کی قراءت میں وہ شافعی، احمد اور مالک کی ایک روایت کے قول کو صحیح قرار دیتے ہیں، مذہب کے مشہور قول کے خلاف۔ ³² دیکھیے کیا ہر رکعت میں فاتحہ متعین ہے؟ اور کیا مقتدی امام کے پیچھے پڑھے؟۔

ان کے مقدمے میں ایک باب اس پر ہے کہ کیا قرآن میں دوسری زبانوں کے الفاظ ہیں، جس میں وہ باقلانی، طبری اور ابن عطیہ کے اقوال نقل کرتے ہیں؛ دیکھیے کیا قرآن میں غیر عربی الفاظ ہیں؟۔ ^{14 33}