المخضرم

مخضرمین تابعین کی ایک قسم ہیں جن کا ذکر نووی نے «التقریب» میں کیا اور سیوطی نے تدریب الراوی میں اس کی شرح کی: ان میں سے ایک «مخضرَم» (را پر زبر) ہے، یعنی وہ جس نے جاہلیت اور نبی کا زمانہ پایا اور اسلام لایا مگر انہیں نہیں دیکھا۔ ^{1 2} سیوطی اضافہ کرتے ہیں: اور اسے صحبت حاصل نہیں؛ یہ محدثین کی اصطلاح ہے۔ ²

سیوطی لفظ کی اصل کے کئی پہلو بیان کرتے ہیں۔ پہلا یہ کہ ایسا شخص دو طبقوں کے درمیان مُتردّد ہے، معلوم نہیں کس سے ہے، «لحمِ مخضرم» سے، جس کے بارے میں معلوم نہیں ہوتا کہ نر کا ہے یا مادہ کا، جیسا کہ «المحکم» اور «الصحاح» میں ہے، اور «طعامِ مخضرم» جو نہ میٹھا ہو نہ کڑوا، جسے ابن الاعرابی نے بیان کیا۔ ² بعض نے اسے «خضرمہ» یعنی کاٹنے سے لیا، جیسے «انہوں نے اونٹوں کے کان خضرم کیے» یعنی کاٹے، کیونکہ وہ صحابہ سے کٹ گیا اگرچہ ان کا ہم عصر تھا، کیونکہ نبی کو نہیں دیکھا۔ ² بعض نے «رجلِ مخضرم» سے لیا، یعنی کم حسب، غیر شریف النسب، مشکوک النسب، نامعلوم والدین یا لونڈیوں کی اولاد، کیونکہ وہ نبی کو دیکھنے کے امکان کے باوجود نہ دیکھنے کے سبب صحابہ سے رتبے میں کم ہے۔ ^{2 3} محقق محمد عوامہ لکھتے ہیں کہ یہ آخری توجیہ اپنے سے پہلے قول سے مربوط نہیں، مگر نسخوں میں یوں ہی آیا ہے۔ ²

بعض اہلِ لغت نے «مخضرِم» (زیر کے ساتھ) بیان کیا، اور ابن خلکان نے «محضرِم» (بے نقطہ حا اور زیر کے ساتھ) نقل کیا۔ ^{4 5} ابو ہلال عسکری نے «الاوائل» میں لکھا کہ مخضرم ان معانی میں سے ہے جو اسلام میں پیدا ہوئے اور ان کے لیے ایسے نام رکھے گئے جو جاہلیت میں دوسرے معانی کے لیے تھے؛ اس کی اصل «خضرمتُ الغلام» یعنی ختنہ کیا، یا «کان» یعنی اس کا کنارا کاٹا، گویا زمانۂ جاہلیت اس سے کاٹ دیا گیا — یا «مخضرم اونٹ»، جو عربی اور یمنی نسل سے پیدا ہوں، اور انہوں نے کہا کہ دونوں میں یہ قول مجھے زیادہ پسند ہے۔ ⁵

نووی نے «شرح مسلم» میں کہا: بعثت سے پہلے کا زمانہ۔ ³ عراقی کو اس میں تامل ہے: ان کے نزدیک ظاہر یہ ہے کہ فتحِ مکہ سے پہلے اپنی قوم یا دوسروں کو کفر پر پایا ہو، کیونکہ اس کے بعد عرب اسلام کی طرف لپکے، جاہلیت ختم ہو گئی، اور نبی نے فتح کے خطبے میں اس کے امور کو باطل قرار دیا۔ ³ وہ نشاندہی کرتے ہیں کہ مسلم نے یُسیر بن عمرو کو مخضرمین میں شمار کیا حالانکہ وہ ہجرت کے بعد پیدا ہوئے۔ ³ سیوطی مزید کہتے ہیں کہ اس سے فرق نہیں پڑتا کہ عمر کا نصف جاہلیت میں گزرا یا نہیں۔ ³

اہلِ لغت کے نزدیک مخضرم وہ ہے جس نے نصف عمر جاہلیت میں اور نصف اسلام میں گزاری، خواہ صحابی ہو یا نہ ہو؛ پس دونوں اصطلاحات میں عموم و خصوص من وجہ کی نسبت ہے۔ ⁴ چنانچہ حکیم بن حزام لغوی اصطلاح میں مخضرم ہیں، حدیثی میں نہیں، کیونکہ وہ صحابی ہیں، اور یُسیر بن عمرو حدیثی اصطلاح میں مخضرم ہیں، لغوی میں نہیں۔ ⁴

مسلم نے ان میں سے بیس کو گنا، جن میں ابو عمرو سعد بن ایاس شیبانی، سوید بن غفلہ، شریح بن ہانی، عمرو بن میمون اودی، اسود بن یزید نخعی، معرور بن سوید، ابو عثمان نہدی، ابو رجاء عطاردی اور جبیر بن نفیر حضرمی ہیں۔ ^{5 6} نووی کہتے ہیں کہ یہ اس سے زیادہ ہیں، اور جن کا مسلم نے ذکر نہیں کیا ان میں ابو مسلم خولانی اور احنف ہیں۔ ⁶ عراقی نے مزید نام بڑھائے، جن میں اویس قرنی، قاضی شریح، ابو وائل، صنابحی، علقمہ، قیس بن ابی حازم، کعب احبار اور مسروق شامل ہیں۔ ⁶ پھر سیوطی ان بہت سے لوگوں میں سے مزید نام گنواتے ہیں جنہیں ابن حجر نے «الاصابہ» میں درج کیا، اور ان پر الگ کتاب لکھنے کی امید ظاہر کرتے ہیں۔ ⁷ محقق سبط ابن العجمی کے رسالے «جن کے بارے میں مخضرم ہونے کا قول ہے» اور ابن ناصر الدین کی مجالس کا حوالہ دیتے ہیں۔ ⁸

صفحے پر چھپی ایک حاشیہ عبارت متنبہ کرتی ہے کہ مخضرمین کا ذکر صحابہ کی کتابوں میں صرف اس طبقے سے قرب کی وجہ سے ہے، اس لیے نہیں کہ وہ اس میں شامل ہیں؛ یہ بات صراحت سے کہنے والوں میں ابن عبد البر اور ان سے پہلے ابن شاہین ہیں، جنہوں نے نجاشی کا ترجمہ شامل کرنے پر یہ عذر پیش کیا کہ انہوں نے نبی کی زندگی میں ان کی تصدیق کی تھی؛ اور ایسے لوگوں کی احادیث محدثین کے اتفاق سے مرسل ہیں، جیسا کہ ابن عبد البر نے «التمہید» میں صراحت کی۔ ²