فواصل اور رؤوسِ آیات

فاصلہ آیت کا آخری کلمہ ہے، جیسے شعر کا قافیہ اور سجع کا قرینہ؛ زرکشی نے البرہان میں فواصل اور رؤوسِ آیات کی معرفت کو تیسری نوع بنایا۔ ¹ وہ ابو عمرو دانی سے نقل کرتے ہیں کہ یہ جملے کا آخری کلمہ ہے، جعبری سے کہ یہ اصطلاح کے خلاف ہے، اور قاضی ابو بکر سے کہ فواصل مقاطع میں ہم شکل حروف ہیں جن سے معانی سمجھائے جاتے ہیں۔ ¹

دانی دونوں میں فرق کرتے ہیں: فاصلہ وہ کلام ہے جو بعد والے سے الگ ہو، جو رأسِ آیت بھی ہو سکتا ہے اور نہیں بھی — ہر رأسِ آیت فاصلہ ہے مگر ہر فاصلہ رأسِ آیت نہیں؛ اسی لیے سیبویہ نے قوافی کی مثال میں ایسے کلمات دیے جو بالاجماع رؤوسِ آیات نہیں۔ ¹ انہیں فواصل اس لیے کہا گیا کہ ان پر دو کلام جدا ہوتے ہیں، سجع نہیں کہا گیا: نام قرآن کے اپنی آیات کو مفصل کہنے سے ہے، اور سجع کا لفظ اس لیے چھوڑا گیا کہ یہ پرندوں کی آواز سے نکلا ہے، اور قرآن اس سے بلند رکھا گیا، اور قرآن اللہ کی صفات میں سے ہے اس لیے اسے ایسے وصف سے متصف نہیں کیا جاتا جس کی اجازت نہ آئی ہو۔ ^{1 2} انہوں نے یہ فرق بھی کیا کہ سجع بذاتِ خود مقصود ہوتا ہے اور معنی اس کے تابع کیا جاتا ہے، جبکہ فواصل معانی کے تابع ہیں اور بذاتِ خود مقصود نہیں۔ ²

اسی بنیاد پر رمانی نے اعجاز پر اپنی کتاب میں کہا کہ فواصل بلاغت ہیں اور سجع عیب؛ باقلانی نے ان کی پیروی کی اور اشاعرہ سے نقل کیا کہ قرآن میں سجع ممتنع ہے، جیسا ابو الحسن اشعری نے تصریح کی۔ ² ان کے بہت سے مخالفین نے قرآن میں سجع کا اثبات کیا کہ یہ بیان میں فضیلت کی ایک جنس ہے جیسے تجنیس اور التفات، اور استدلال کیا کہ ایک جگہ ہارون کو موسیٰ پر مقدم اور دوسری جگہ مؤخر کیا گیا تاکہ فاصلہ قائم رہے۔ ² باقلانی جواب دیتے ہیں کہ اگر یہ سجع ہوتا تو عربوں کے اسالیب سے باہر نہ ہوتا اور اس سے اعجاز نہ ہوتا، اور سجع کاہنوں کی عادت تھی، اس لیے اس کی نفی زیادہ مناسب ہے۔ ²