اعجازِ قرآن

اعجازِ قرآن یہ عقیدہ ہے کہ قرآن ایسا معجزہ ہے جس کی مثل انسان نہیں لا سکتے، اور یہ نبی کی نبوت کی سچائی کی سب سے بڑی نشانی ہے۔ قاضی عیاض الشفا کے پہلے حصے کے چوتھے باب میں اس پر کئی فصلیں باندھتے ہیں اور کہتے ہیں کہ کتاب اللہ میں اعجاز کی بہت سی وجوہ ہیں جو قسموں کے اعتبار سے چار میں سمٹ جاتی ہیں۔ ¹ یہ معجزہ کے تصور اور قرآن کے چیلنج سے گہرا تعلق رکھتا ہے۔

عیاض کہتے ہیں کہ عرب بلاغت کے مالک اور «کلام کے شہسوار» تھے — بدوی بھاری بھرکم الفاظ والا اور شہری صاف بلاغت والا — پھر قرآن آیا اور اس کی بلاغت نے عقلوں کو حیران کر دیا، اور «بیس سے زائد برس» انہیں چیلنج کرتا رہا کہ اس جیسی ایک سورت لے آئیں، مگر اسے ناکام کرنے کی شدید خواہش کے باوجود وہ ایسا نہ کر سکے۔ ^{1 2 3 4} وہ ولید بن مغیرہ کا قول نقل کرتے ہیں کہ قرآن سن کر اس نے کہا اس میں حلاوت اور رونق ہے، اور ان اعرابیوں کی حکایات جو اس کی فصاحت پر سجدے میں گر گئے۔ ⁵ اس وجہ میں وہ ایک آیت کے الفاظ کے اختصار اور معانی کی کثرت، یوسف کے قصے جیسے طویل قصوں کے ربط، اور قصے کے تکرار پر عبارت کے فرق کے باوجود یکساں حسن کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ ^{6 7}

دوسری وجہ اس کا عجیب نظم اور انوکھا اسلوب ہے جو عربوں کے ہر اسلوبِ کلام سے مختلف ہے، اور نثر، نظم، سجع، رجز یا شعر میں اس سے پہلے یا بعد اس کی کوئی نظیر نہیں؛ وہ قریش کے ساتھ ولید بن مغیرہ کی بحث نقل کرتے ہیں جس میں اس نے اس کے شعر، کہانت، جنون یا سحر ہونے کی نفی کی۔ ^{7 8}

تیسری وجہ غیب کی وہ خبریں ہیں جو سچ ثابت ہوئیں، جیسے شکست کے بعد رومیوں کی فتح اور لوگوں کا فوج در فوج اسلام میں داخل ہونا۔ ⁹ چوتھی وجہ گزشتہ نسلوں، مٹ جانے والی قوموں اور ختم شدہ شریعتوں کی خبریں ہیں، حالانکہ آپ کی قوم جانتی تھی کہ آپ امی ہیں، نہ پڑھتے نہ لکھتے؛ اہلِ کتاب سوال کرتے اور وحی جواب لے کر اترتی۔ ^{10 11} عیاض کہتے ہیں کہ یہ چاروں وجوہ واضح ہیں، ان میں کوئی نزاع یا شک نہیں۔ ¹²

پھر وہ وہ وجوہ گنواتے ہیں جو دوسرے ائمہ نے شمار کیں: وہ رعب جو سننے والوں پر طاری ہوتا ہے، چاہے وہ معنی نہ سمجھیں؛ ان لوگوں کی خبریں جنہوں نے اس کی نقل کا ارادہ کیا اور ہیبت نے انہیں روک دیا، جیسا کہ ابن المقفع اور یحییٰ بن حکم الغزال کے بارے میں بیان ہوتا ہے؛ زمانوں تک اس کی حفاظت؛ پڑھنے والے کا اس سے نہ اکتانا؛ ایسے علوم کا جامع ہونا جن سے عرب ناواقف تھے؛ اور اس کے حفظ کی آسانی۔ ^{13 14 15 16} ان کے نزدیک ان میں سے اکثر بلاغت ہی کے تحت آتی ہیں اور انہیں الگ وجوہ شمار نہیں کرنا چاہیے۔ ¹⁷

عیاض دو مذاہب نقل کرتے ہیں: «صرفہ» کے قائلین کا، کہ مقابلہ انسانی قدرت میں تھا مگر انہیں اس سے پھیر دیا گیا؛ اور بعض اہلِ سنت کا، کہ اس کی مثل انسانی قدرت کی جنس سے ہے مگر اللہ نے انہیں نہ پہلے اس پر قادر کیا نہ بعد میں۔ وہ امام الحرمین جوینی سے نقل کرتے ہیں کہ ہر محرک کے باوجود عربوں کا مقابلہ چھوڑ دینا اور اس کی جگہ قتل، قید اور ذلت قبول کرنا عجز کی سب سے واضح نشانی ہے۔ ¹⁸

عرب اپنی شاعری اور خطابت پر فخر کرتے تھے۔ جب قرآن آیا تو اس نے انہیں چیلنج کیا کہ اس جیسی ایک سورت بنا لائیں، اور وہ نہ لا سکے۔ قاضی عیاض بتاتے ہیں کہ مسلمان اسے نبی کا سب سے بڑا معجزہ کیوں سمجھتے ہیں۔

• نظریۂ اعجاز کی تاریخ پر علمی رائے (باقلانی، جرجانی، معتزلہ) ابھی اس کے اپنے مصادر سے شامل نہیں کی گئی؛ دیکھیے باقلانی کی اعجاز القرآن۔