هل يجب أن يكون الإمام معصوماً؟

جعل ابن المطهر الحلي عصمة الإمام أول أدلته العقلية على إمامة علي، ورد ابن تيمية بأن المعصوم الذي تجب طاعته هو الرسول، وأن إمامة الغائب المنتظر لا يحصل بها مقصود الإمامة. ^{1 2}

في الفصل الأول من رسالته، كما ينقله ابن تيمية، يقرر الحلي أن الله لما بعث الأنبياء جعلهم معصومين لئلا ينتفي الوثوق بأقوالهم وأفعالهم، ثم أردف الرسالة بالإمامة فنصب أولياء معصومين ليأمن الناس من غلطهم وسهوهم وخطئهم، لئلا يخلي الله العالم من لطفه ورحمته. ³ وفي الفصل الثالث يبني الدليل على أن الإنسان مدني بالطبع، لا يستطيع أن يقوم وحده بما يأكل ويشرب ويلبس ويسكن، فيحتاج إلى مساعدة غيره، ومن هنا يحتاج الاجتماع إلى إمام، ويخلص إلى أن الإمام يجب أن يكون معصوماً، ومتى كان كذلك كان هو علياً. ¹

يقول ابن تيمية: نحن نقول بموجب هذا الدليل إن صح، فالرسول هو المعصوم وطاعته واجبة في كل زمان على كل أحد، وعلم الأمة بأمره ونهيه أتم من علم آحاد الرعية بأمر الإمام الغائب، كالمنتظر. ² ويرى أن الإمام يُحتاج إليه في أمرين: في العلم لتبليغه وتعليمه، وفي العمل ليعين الناس بقوته وسلطانه، وأن المنتظر لا ينفع في أيهما، وأن الوسيلة لا تراد إلا لمقصودها. ⁴ ويضيف أن الإمامية أخذوا عن المعتزلة القول بأنه يجب على الله الإقدار والتمكين واللطف بما يكون به المكلف أقرب إلى الصلاح. ⁵

ويحتج كذلك بأن أهل العلم أخذوا عن علماء الأمة المعروفين كابن عباس والشافعي لما وجدوا عندهم ما يستفاد، وأن الشرف في النسب يعين على القبول ولا يغني عن العلم. ⁵

لم تُضف بعد نصوص الإمامية في العصمة واللطف من كتبهم مباشرة، ولا أقوال مدارس أهل السنة الأخرى في شروط الإمام، ولا القراءات الأكاديمية لنظرية العصمة.