سجود السهو

سجود السهو سجدتان يسجدهما المصلي لما يقع في صلاته من زيادة أو نقص أو شك. ^{2 3} وعقد له أبو داود في كتاب الصلاة أبواباً متتالية: السهو في السجدتين، وإذا صلى خمساً، وإذا شك في الثنتين والثلاث، ومن قال يتم على أكبر ظنه، ومن قال بعد التسليم، ومن قام من ثنتين ولم يتشهد، ومن نسي أن يتشهد وهو جالس، وسجدتا السهو فيهما تشهد وتسليم. ⁴

يروي محمد بن سيرين عن أبي هريرة أن النبي ﷺ صلى بهم إحدى صلاتي العشي، الظهر أو العصر، ركعتين ثم سلّم، وقام إلى خشبة في مقدم المسجد، وخرج سرعان الناس يقولون: قصرت الصلاة؛ وفي القوم أبو بكر وعمر فهاباه أن يكلماه، فقال رجل كان النبي يسميه ذا اليدين: أنسيت أم قصرت الصلاة؟ قال: «لم أنس ولم تقصر الصلاة»، قال: بل نسيت؛ فسأل القوم: «أصدق ذو اليدين؟» فأومؤوا أي نعم، فصلى الركعتين الباقيتين ثم سلم، ثم كبّر وسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع وكبر وسجد مثلها. ⁵ وسئل ابن سيرين: سلّم في السهو؟ فقال: لم أحفظه عن أبي هريرة، ولكن نُبّئت أن عمران بن حصين قال: ثم سلّم. ² ويبيّن أبو داود أن لفظ «فأومؤوا» لم يذكره إلا حماد بن زيد. ²

• من قال «لم أفعل» وكان قد فعله ناسياً فليس بكاذب. ⁶
• من تكلم في صلاته ناسياً، أو غير عالم بأنه في الصلاة، لم تفسد صلاته؛ وكلام ذي اليدين كان في زمان نسخ وزيادة ونقصان، فجرى منه في حال يُتوهم فيها الخروج من الصلاة. ⁶
• يرد الخطابي دعوى من زعم أن الحديث منسوخ بتحريم الكلام في الصلاة: فنسخ الكلام كان بمكة، وهذه القصة بالمدينة، لأن راويها أبو هريرة رضي الله عنه متأخر الإسلام، ورواها أيضاً عمران بن حصين وهجرته متأخرة؛ وكلام أبي بكر وعمر كان إيماءً كما في رواية حماد. ⁶
• من سها في صلاة واحدة مرات أجزأته سجدتان، وهو قول عامة الفقهاء، وحُكي عن الأوزاعي والماجشون صاحب مالك أن لكل سهو سجدتين. ⁶

يقول الخطابي إن أمر سجود السهو حصل على حديث ابن مسعود ⁦(التحري والسجود بعد السلام)⁩، وحديث أبي سعيد الخدري ⁦(إلقاء الشك والبناء على اليقين والسجود قبل السلام)⁩، وحديث ذي اليدين ⁦(السلام عن ثنتين ثم السجود بعد السلام)⁩، وحديث ابن بحينة ⁦(القيام عن ثنتين بلا تشهد ثم السجود قبل السلام)⁩، وعنها تشعبت مذاهب الفقهاء. ³ ويسند الخطابي حديث أبي سعيد من طريق سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار، ليرد على من ضعفه لأن مالكاً أرسله، ويقول إن مالكاً معروف بإرسال أحاديث هي عنده مسندة. ⁷

قسم من شرح الخطابي في الصفحات 430–436 لم يُقرأ بعد، ولا أقوال المذاهب من كتبها.