القرآن كلام الله (في العقيدة الطحاوية)

«وإن القرآن كلام الله، منه بدا بلا كيفية قولاً، وأنزله على رسوله وحياً، وصدَّقه المؤمنون على ذلك حقاً» ¹، وهو عنده «ليس بمخلوق ككلام البرية» ¹.

يستشهد الطحاوي بآيتين من سورة المدثر في الوعيد على من قال إن القرآن قول البشر، ثم يستنتج أنه «قول خالق البشر، ولا يشبه قول البشر» ² (المرجع: المدثر 25 والمدثر 26).

يقول: «فمن سمعه فزعم أنه كلام البشر فقد كفر» ¹، ويضيف في موضع آخر أنه لا يجادل في القرآن، ويشهد أنه كلام رب العالمين نزل به الروح الأمين فعلَّمه سيد المرسلين، وأنه لا يساويه شيء من كلام المخلوقين، «ولا نقول بخلقه» ³.

ويقرن بذلك قوله: «ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر» ².

يقول ابن قدامة إن من صفات الله أنه «متكلم بكلام قديم، يسمعه منه من شاء من خلقه، سمعه موسى منه من غير واسطة» ⁴. والقرآن عنده «منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود»، «له أول وآخر، وأجزاء وأبعاض، متلو بالألسنة، محفوظ في الصدور، مسموع بالآذان، مكتوب في المصاحف» ⁵. ويستدل بأن المسلمين لا يختلفون في أن من جحد منه سورة أو آية أو كلمة أو حرفاً متفقاً عليه فهو كافر، وفي ذلك عنده «حجة قاطعة على أنه حروف» ⁶. وهو أشد تفصيلاً من عبارة الطحاوي في وصف كلام الله.

يقول ابن تيمية: «ومن الإيمان بالله وكتبه: الإيمان بأن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، وأن الله تعالى تكلم به حقيقة» ^{7 8}. «ولا يجوز إطلاق القول بأنه حكاية عن كلام الله أو عبارة عنه»، فإذا قرأه الناس أو كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن أن يكون كلام الله حقيقة، لأن الكلام «إنما يضاف حقيقة إلى من قاله مبتدئاً لا إلى من قاله مبلغاً مؤدياً»، وهو «كلام الله حروفه ومعانيه، ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف» ⁸.

في «حكاية جملة قول أصحاب الحديث وأهل السنة» من «مقالات الإسلاميين» يعرض أبو الحسن الأشعري ما عليه أهل الحديث والسنة، ويختم بقوله: «وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول، وإليه نذهب» ⁹. يذكر فيه أنهم «يقولون: إن القرآن كلام الله غير مخلوق، والكلام في الوقف واللفظ من قال باللفظ أو بالوقف فهو مبتدع عندهم، لا يقال: اللفظ بالقرآن مخلوق، ولا يقال: غير مخلوق» ¹⁰.

يعرض هذا المدخل مواقف العقيدة الطحاوية ولمعة الاعتقاد لابن قدامة والعقيدة الواسطية لابن تيمية وما حكاه الأشعري في «مقالات الإسلاميين» عن أهل الحديث والسنة وقال إنه يذهب إليه، منسوباً كل منها إلى كتابه. ولم تُضف بعد أقوال الماتريدية وبقية المدارس السنية وغير السنية من كتبها، ويحتاج المدخل إلى مراجعة متخصص قبل ترقيته.