القرآن كلام الله (في العقيدة الطحاوية)

«اور قرآن اللہ کا کلام ہے، جو اس سے بلا کیفیت قول کے طور پر ظاہر ہوا، اور اس نے اسے اپنے رسول پر وحی کے طور پر نازل کیا، اور مومنین نے اس کی حق کے طور پر تصدیق کی» ¹۔ وہ اسے «بندوں کے کلام کی طرح مخلوق نہیں» کہتے ہیں ¹۔

طحاوی سورۃ المدثر کی دو آیتوں سے استدلال کرتے ہیں جو اس شخص کے لیے وعید ہیں جس نے کہا کہ قرآن بشر کا قول ہے، پھر نتیجہ نکالتے ہیں کہ یہ «پیدا کرنے والے بشر کا قول ہے، جو بشر کے قول کے مشابہ نہیں» ² (حوالہ: المدثر 25 اور المدثر 26)۔

کہتے ہیں: «جس نے اسے سنا اور گمان کیا کہ یہ بشر کا کلام ہے تو وہ کافر ہو گیا» ¹، اور ایک اور جگہ اضافہ کرتے ہیں کہ وہ قرآن میں بحث نہیں کرتے، اور گواہی دیتے ہیں کہ یہ رب العالمین کا کلام ہے جو روح الامین لے کر اترے اور سید المرسلین کو سکھایا، اور مخلوقین کے کلام میں سے کوئی چیز اس کے برابر نہیں، «اور ہم اس کے مخلوق ہونے کے قائل نہیں» ³۔

اس کے ساتھ وہ یہ بھی کہتے ہیں: «جس نے اللہ کو انسانوں کے کسی معنی سے متصف کیا وہ کافر ہو گیا» ²۔

ابن قدامہ کہتے ہیں کہ اللہ کی صفات میں سے یہ ہے کہ وہ «قدیم کلام کے ساتھ بولتا ہے، جسے اس کی مخلوق میں سے جسے چاہے سنواتا ہے، موسیٰ نے اسے بغیر واسطے کے سنا» ⁴۔ اور قرآن ان کے نزدیک «نازل شدہ غیر مخلوق ہے، جس سے ابتدا ہوئی اور جس کی طرف لوٹے گا»، «اس کا اول و آخر ہے، اجزاء اور ابعاض ہیں، زبانوں سے پڑھا جاتا، سینوں میں محفوظ، کانوں سے سنا جاتا، اور مصحفوں میں لکھا جاتا ہے» ⁵۔ اور وہ استدلال کرتے ہیں کہ مسلمان اس پر متفق ہیں کہ جو اس کی کوئی سورت، آیت، کلمہ یا متفق علیہ حرف کا انکار کرے وہ کافر ہے، اور اس میں ان کے نزدیک «حروف ہونے کی قطعی دلیل» ہے ⁶۔ یہ طحاوی کی عبارت سے کلام اللہ کے وصف میں زیادہ تفصیلی ہے۔

ابن تیمیہ کہتے ہیں: «اللہ اور اس کی کتابوں پر ایمان میں سے یہ ہے کہ قرآن اللہ کا کلام ہے، نازل شدہ غیر مخلوق، جس سے ابتدا ہوئی اور جس کی طرف لوٹے گا، اور اللہ تعالیٰ نے اس کے ساتھ حقیقت میں کلام کیا» ^{7 8}۔ «یہ جائز نہیں کہ اسے اللہ کے کلام کی حکایت یا اس کی عبارت کہا جائے»، اور جب لوگ اسے پڑھیں یا مصحف میں لکھیں تو یہ اس سے نہیں نکلتا کہ یہ حقیقتاً اللہ کا کلام ہے، کیونکہ کلام «حقیقت میں اسی کی طرف منسوب ہوتا ہے جس نے اسے ابتداءً کہا، نہ کہ اس کی طرف جس نے اسے پہنچایا اور ادا کیا»، اور یہ «اللہ کا کلام ہے، اس کے حروف اور معانی، نہ حروف کے بغیر معانی اور نہ معانی کے بغیر حروف» ⁸۔

«اصحاب الحدیث اور اہل سنت کے قول کی حکایت» میں ابوالحسن الاشعری اہل حدیث اور اہل سنت کا عقیدہ بیان کرتے ہیں، اور اس کا خاتمہ اس قول پر کرتے ہیں: «ہم ان کے ذکر کردہ تمام اقوال کو کہتے ہیں اور اسی کی طرف جاتے ہیں» ⁹۔ اس میں ذکر ہے کہ وہ «کہتے ہیں: قرآن اللہ کا غیر مخلوق کلام ہے، اور وقف اور لفظ کے کلام میں جو لفظ یا وقف کا قائل ہو وہ ان کے نزدیک بدعتی ہے؛ نہ کہا جائے کہ قرآن کا تلفظ مخلوق ہے، اور نہ کہا جائے کہ غیر مخلوق» ¹⁰۔

یہ مدخل العقیدۃ الطحاویہ، لمعۃ الاعتقاد ابن قدامہ، العقیدۃ الواسطیہ ابن تیمیہ اور اشعری کی «مقالات الاسلامیین» میں اہل حدیث و اہل سنت کے مواقف پیش کرتا ہے، ہر ایک اپنی کتاب کی طرف منسوب۔ ماتریدیہ اور باقی سنی مدارس کے اقوال ابھی شامل نہیں ہوئے، اور اس مدخل کو اعلیٰ درجے پر لے جانے سے پہلے کسی متخصص کا جائزہ درکار ہے۔