تعریف الاحیاء بفضائل الاحیاء

«تعریف الاحیاء بفضائل الاحیاء» عبد القادر بن شیخ بن عبد اللہ عیدروس باعلوی کا رسالہ ہے جو احیاء علوم الدین کی فضیلت پر ہے۔ یہ احیاء کے ایڈیشنوں کے ساتھ ملحق ہوتا ہے: دار المعرفہ بیروت کے ایڈیشن کے آخر میں اور کتاب الشعب کے ایڈیشن کے سولھویں جزء میں۔ ^{1 2}

عیدروس کہتے ہیں کہ چونکہ احیاء «بڑی اہمیت اور بہت نفع والی» کتاب ہے جس کی اپنے باب میں کوئی نظیر نہیں، اس لیے انہوں نے ایسا رسالہ لکھنا چاہا جو اس کی اور اس کے مصنف کی کچھ فضیلت کے لیے «عنوان اور رہنما» ہو۔ ² انہوں نے اسے یوں مرتب کیا: ²

• مقدمہ کتاب کے عنوان پر، جس میں علومِ معاملہ کی ظاہری اور باطنی تقسیم بیان کی اور غزالی کے خطبے سے چالیس کتابوں کے نام اور ہر ربع کا منہج نقل کیا۔ ^{3 4}
• مقصد کتاب کی فضیلتوں، اکابر کی اس پر تعریف، اور اس میں مشکل سمجھی گئی یا قابلِ اعتراض باتوں کے جواب میں۔ ⁴
• خاتمہ غزالی کی سوانح اور صوفی طریقے کی طرف ان کے رجوع کے سبب پر۔ ⁵

عیدروس کتاب اور مصنف کی تعریف میں اقوال جمع کرتے ہیں، ان میں: ^{6 7}

• یافعی کی روایت کہ اسماعیل بن محمد حضرمی سے غزالی کی تصانیف کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے تین کا ذکر کیا: محمد بن عبد اللہ، سید الانبیا؛ محمد بن ادریس (شافعی)، سید الائمہ؛ اور محمد بن محمد غزالی، سید المصنفین۔ ⁶
• مغربی فقیہ ابن حرزہم کا واقعہ جنہوں نے احیاء کو جلانے کا ارادہ کیا اور ایک خواب کے بعد پلٹ آئے۔ ^{6 8}
• ابن عساکر کا ابو الفتح شاوی سے مکہ میں ایک خواب روایت کرنا، جس میں انہوں نے احیاء کی کتاب قواعد العقائد پڑھی۔ ^{8 9}
• عبد الغافر فارسی کا قول کہ احیاء ان کی بے نظیر تصانیف میں سے ہے؛ نووی کا قول: «احیاء قریب تھا کہ قرآن ہو جائے»؛ اور ابو محمد کازرونی کا قول کہ اگر علوم مٹا دیے جائیں تو اس سے نکالے جا سکتے ہیں۔ ⁷
• یہ کہ شیخ عبد اللہ عیدروس «اسے تقریباً زبانی یاد رکھتے تھے»، اور کہتے تھے کہ وہ برسوں اسے پڑھتے رہے اور ہر روز اس میں نئی بات پاتے۔ ⁷
• یہ کہ شیخ علی نے اپنے بیٹے عبد الرحمن کو پوری زندگی اپنے سامنے اسے پڑھنے کا پابند کیا، یہاں تک کہ انہوں نے پچیس بار اسے ختم کیا۔ ¹⁰

عیدروس احیاء پر اعتراضات کو دو قسموں میں بانٹتے ہیں: «بظاہر مشکل» مقامات، جن کے جواب کے لیے وہ غزالی کے اپنے جواب «الاملاء» کا حوالہ دیتے اور اس کا آغاز نقل کرتے ہیں؛ اور وہ روایات جن کی سندوں پر کلام ہوا۔ ¹¹ دوسری قسم میں وہ حافظ عراقی پر انحصار کرتے ہیں: احیاء کی اکثر روایات موضوع نہیں، فضائل اور رقائق میں ضعیف پر عمل کیا جاتا ہے، اور بڑے حفاظ اور متقدم فقہا کی کتابوں میں بھی ضعیف روایات تھیں یہاں تک کہ نووی نے ان پر تنبیہ کی۔ ^{11 5} یہیں وہ سلطان علی بن یوسف کے حکم سے مغرب میں غزالی کی کتابیں جلائے جانے کا واقعہ ذکر کرتے ہیں۔ ⁵

ابن عساکر، یافعی اور اسنوی سے نقل کرتے ہوئے عیدروس کہتے ہیں کہ غزالی 450 میں طوس میں پیدا ہوئے، وہیں فقہ پڑھی، پھر نیشاپور آ کر امام الحرمین کے ساتھ رہے یہاں تک کہ «اپنے زمانے کے سب سے بڑے مناظر» بن گئے؛ پھر نظام الملک کی مجلس میں پہنچے جنہوں نے انہیں بغداد کے مدرسہ نظامیہ میں تدریس پر مقرر کیا۔ ^{5 12} بعد میں انہوں نے بغداد اور وہاں کا جاہ چھوڑ دیا، تصنیف میں لگ گئے جن میں احیاء بھی ہے، مجاہدۂ نفس کے لیے قدس گئے، پھر طوس لوٹ کر گھر کے ہو رہے، زیادہ تر تفسیر، حدیث اور تصوف پڑھاتے رہے، یہاں تک کہ پیر 14 جمادی الاولیٰ 505 کو وفات پائی۔ ¹² وہ ان کی فضیلت میں خواب نقل کرتے ہیں، جن میں ایک ابو الحسن شاذلی سے منسوب ہے، اور علما کی ایک جماعت کا، جن میں ابن عساکر ہیں، یہ قول کہ غزالی پانچویں صدی کے مجدد تھے۔ ¹³

یہ عیدروس خاندان کے ایک عالم کا رسالہ ہے جو بتاتا ہے کہ بہت سے علما کو کتاب «احیاء» کیوں پسند تھی۔ انہوں نے ان کی باتیں اور واقعات جمع کیے اور غزالی کی زندگی کی کہانی سنائی۔

• صفحہ نمبر کتاب الشعب کے ایڈیشن کے اسکین کے ہیں (مطبوعہ صفحہ = اسکین صفحہ + تقریباً 2312)۔
• رسالے میں منقول خواب اور کرامات اپنے راویوں سے منسوب ہیں؛ میوزیم ان پر کوئی حکم نہیں لگاتا۔