حبِ جاہ

حبِ جاہ کتاب ذم الجاہ والریاء کے پہلے حصے کا موضوع ہے، جو احیاء علوم الدین کے ربعِ مہلکات کی آٹھویں کتاب ہے؛ اس کا دوسرا حصہ ریا پر ہے، یعنی عبادات کے ذریعے مقام طلب کرنا۔ ^{4 5 6} غزالی جاہ کی تعریف یوں کرتے ہیں کہ یہ «ان دلوں کی ملکیت ہے جن کی تعظیم اور اطاعت مطلوب ہو»، جیسے مال کا مطلب کارآمد چیزوں کی ملکیت ہے۔ ¹

غزالی کتاب کا آغاز اس حدیث سے کرتے ہیں کہ امت پر سب سے زیادہ خوف ریا اور پوشیدہ شہوت کا ہے؛ عراقی حاشیے میں بتاتے ہیں کہ ابن ماجہ اور حاکم نے اسے روایت کیا۔ ^{5 7} پھر جاہ کی مذمت اور اس کے معنی تک پہنچنے سے پہلے شہرت کی مذمت اور گمنامی کی فضیلت کے ابواب لاتے ہیں۔ ^{8 9 10}

وہ شہرت کی مذمت سے طاقتور کو مستثنیٰ کرتے ہیں۔ کمزور، ان کے بقول، ڈوبنے والوں کے درمیان ایک ڈوبتے آدمی کی طرح ہے: بہتر ہے کہ کوئی اسے نہ پہچانے، ورنہ وہ اس سے چمٹ جائیں گے اور وہ ان کے ساتھ ہلاک ہوگا۔ طاقتور کا پہچانا جانا بہتر ہے تاکہ وہ اس سے چمٹیں اور وہ انہیں بچائے اور اس پر ثواب پائے۔ ¹⁰

غزالی یہ حدیث لاتے ہیں کہ مال اور جاہ کی محبت دل میں نفاق کو ایسے اگاتی ہے جیسے پانی سبزی اگاتا ہے؛ عراقی کہتے ہیں کہ انہیں یہ نہیں ملی۔ ^{11 2} وہ یہ حدیث لاتے ہیں کہ بکریوں کے باڑے میں چھوڑے گئے دو بھوکے بھیڑیے بھی اتنا نقصان نہیں کرتے جتنا عزت اور مال کی محبت مسلمان کے دین کو کرتی ہے۔ ² اور نبی سے منسوب ایک قول لاتے ہیں جو علی سے فرمایا کہ لوگ خواہش کی پیروی اور تعریف کی محبت سے ہلاک ہوتے ہیں؛ عراقی کہتے ہیں کہ انہوں نے اسے ان الفاظ میں نہیں دیکھا، اور دیلمی کے ہاں ابن عباس سے ضعیف سند سے ہے کہ لوگوں کی تعریف کی محبت اندھا اور بہرا کر دیتی ہے۔ ^{11 1}

غزالی کہتے ہیں کہ مالدار وہ ہے جو درہم و دینار کا مالک ہو اور ان کے ذریعے اپنے مقاصد تک پہنچے؛ اسی طرح صاحبِ جاہ وہ ہے جو لوگوں کے دلوں کا مالک ہو، یعنی ان میں تصرف کر کے ان کے مالکوں کو اپنے مقاصد میں استعمال کر سکے۔ ¹ دل صرف علم اور اعتقاد سے مسخر ہوتے ہیں: جب کوئی دل کسی میں کمال کی کوئی صفت مانتا ہے تو اپنے اعتقاد کی قوت کے مطابق اس کے تابع ہو جاتا ہے؛ یہ ضروری نہیں کہ وہ صفت فی نفسہ کمال ہو، کافی ہے کہ دل اسے کمال سمجھے۔ ¹²

ان کی رائے ہے کہ صاحبِ جاہ جو چاہتا ہے وہ غلام کے مالک کی چاہت سے بڑھ کر ہے: مالک غلام کو زبردستی رکھتا ہے اور غلام طبعاً سرکش ہوتا ہے، جبکہ صاحبِ جاہ چاہتا ہے کہ آزاد لوگ طبعاً اور خوشی سے اس کے بندے بنیں اور اس کی اطاعت پر مسرور ہوں۔ ² خلاصہ یہ کہ ان کے نزدیک جاہ لوگوں کے دلوں میں مقام ہے، یعنی ان کا یہ اعتقاد کہ اس میں کمال کی کوئی صفت ہے؛ دلوں پر اس کی قدرت اور جاہ پر اس کی خوشی اسی کے بقدر ہے۔ ^{2 13}

جاہ کے ثمرات میں وہ گنواتے ہیں: تعریف و ستائش، خدمت و مدد، ترجیح دیا جانا اور نزاع نہ کیا جانا، اور سلام میں پہل، مجلسوں میں صدر نشینی اور ہر معاملے میں مقدم کیے جانے کی صورت میں تعظیم۔ ¹³

غزالی ایک باب اس پر لاتے ہیں کہ جاہ طبعاً کیوں محبوب ہے «یہاں تک کہ کوئی دل اس سے خالی نہیں»، اور ایک حقیقی کمال اور وہمی کمال پر، جس میں ابو الطیب (متنبی) کا ایک شعر لاتے ہیں اس شخص کے بارے میں جو فقر کے خوف سے مال جمع کرنے میں گھڑیاں صرف کرتا ہے۔ ^{14 15 16}

پھر وہ طے کرتے ہیں کہ جاہ کا حکم مال کا حکم ہے: یہ دنیاوی زندگی کے عارضی سامان میں سے ہے اور موت پر ختم ہو جاتا ہے، اور اس سے آخرت کے لیے توشہ لیا جا سکتا ہے۔ ¹⁶ جیسے کھانے اور لباس کے لیے کم از کم مال ضروری ہے، ویسے ہی لوگوں کے ساتھ رہنے کے لیے کم از کم جاہ ضروری ہے: یہ چاہنا کہ اپنے خادم، رفیق، استاد اور حاکم کے دل میں اتنا مقام ہو کہ وہ خدمت، مدد، رہنمائی اور ظلم سے حفاظت پر آمادہ ہوں «مذموم نہیں»۔ ³ وہ مثال دیتے ہیں کہ جو کسی چیز سے صرف اس لیے محبت کرے کہ وہ کسی اور چیز کا ذریعہ ہے، وہ حقیقت میں اس سے محبت نہیں کرتا۔ ¹⁷

ان کی رائے ہے کہ جاہ اور مال سے ان کی ذات کی خاطر محبت مذموم ہے اگرچہ وہ گناہ پر نہ ابھارے؛ حرام یہ ہے کہ جاہ جھوٹ، دھوکے یا عبادت کے ذریعے حاصل کیا جائے، اور عبادت کے ذریعے جاہ طلب کرنا ہی حرام ریا کا مطلب ہے۔ ¹⁸

غزالی حبِ جاہ کو مدح و ثنا کی محبت سے جوڑتے ہیں جس پر اگلا باب ہے، اور اسے علما میں غرور کے داخل ہونے کا ایک راستہ قرار دیتے ہیں۔ ^{19 20}

جاہ کا مطلب ہے لوگوں کے دلوں میں مقام ہونا۔ غزالی کہتے ہیں کہ اس کا کچھ حصہ مفید ہے، جیسے تمہارا استاد تمہیں پسند کرے تو تمہیں سکھائے، مگر مقام کو اس کی ذات کی خاطر، یا عبادت کے ذریعے، طلب کرنا دل کو خراب کرتا ہے۔

• صفحہ نمبر شاملہ فائل سے ہیں؛ 1982 کے دار المعرفہ ایڈیشن میں دوسرا حصہ (ریا) مطبوعہ ص 293 سے شروع ہوتا ہے، جیسا کہ اس کی فہرست میں ہے۔ ⁶
• احادیث پر حکم عراقی سے منسوب ہے۔