کیا اشیا میں اصل اباحت ہے؟

شوکانی «ارشاد الفحول» کو ایک خاتمے پر ختم کرتے ہیں جس میں دو مسائل ہیں؛ پہلا یہ کہ جس چیز میں اختلاف ہو اور اس کے یا اس کی نوع کے بارے میں کوئی خاص دلیل نہ ہو، اس میں اصل اباحت ہے، ممانعت ہے یا توقف؟ ¹ اس سے پہلے وہ بتاتے ہیں کہ اس میں اختلاف نہیں کہ عقل بعض چیزوں کو، جیسے کمال و نقص کی صفات، پہچانتی ہے، اور عقل کے احکام بھی شریعت کی طرح پانچ ہیں: وجوب جیسے قرض ادا کرنا، تحریم جیسے ظلم، ندب جیسے احسان، کراہت جیسے بد اخلاقی، اور اباحت جیسے مالک کا اپنی ملکیت میں تصرف۔ ¹

شوکانی نقل کرتے ہیں کہ فقہا کی ایک جماعت، شافعیہ کی ایک جماعت اور محمد بن عبد اللہ بن عبد الحکم کے نزدیک اصل اباحت ہے، اور بعض متأخرین نے اسے جمہور کی طرف منسوب کیا۔ ¹ وہ دوسرا قول نقل کرتے ہیں — جسے اس نسخے میں «جمہور» کی طرف منسوب کیا گیا ہے — کہ کسی چیز کا حکم اسی یا اس کی نوع کی خاص دلیل سے معلوم ہوتا ہے، اور دلیل نہ ہو تو اصل ممانعت ہے۔ ¹ اشعری، ابو بکر صیرفی اور بعض شافعیہ توقف کے قائل ہوئے، یعنی معلوم نہیں کہ یہاں کوئی حکم ہے یا نہیں، اور رازی نے «المحصول» میں صراحت کی کہ منافع میں اصل اجازت اور مضرّات میں ممانعت ہے۔ ^{1 2}

وہ اس آیت سے استدلال کرتے ہیں جس میں اللہ کی زینت اور پاکیزہ رزق کو حرام کرنے والوں پر انکار ہے (الاعراف 32): جب جنس حرام نہیں تو اس کے افراد بھی حرام نہیں؛ طیبات کو حلال کرنے والی آیات سے، جہاں طیب سے مراد طبعاً پسندیدہ ہے نہ کہ حلال، ورنہ تکرار لازم آئے؛ کھانے کی حرام چیزوں کو محدود کرنے والی آیت سے (الانعام 145)، جس میں اباحت اصل اور تحریم استثنا ہے؛ اور آسمانوں و زمین کی چیزوں کو مسخر کرنے والی آیت سے (الجاثیہ 13)۔ ² سنت سے صحیحین میں سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ کی حدیث کہ مسلمانوں میں سب سے بڑا مجرم وہ ہے جس نے کسی چیز کے بارے میں پوچھا اور اس کے پوچھنے کی وجہ سے وہ حرام ہو گئی، اور ترمذی و ابن ماجہ میں سلمان فارسی کی حدیث کہ نبی سے گھی، پنیر اور پوستین کے بارے میں پوچھا گیا تو فرمایا کہ حلال وہ ہے جسے اللہ نے اپنی کتاب میں حلال کیا اور حرام وہ جسے حرام کیا، اور جس سے خاموشی اختیار کی وہ معاف ہے۔ ²

عقل سے یہ کہ جس چیز میں نہ مالک کا نقصان ہو نہ استعمال کرنے والے کا، اس سے فائدہ اٹھانا ممنوع نہیں، جیسے چراغ کی روشنی یا دیوار کے سائے سے فائدہ اٹھانا؛ اور اللہ نے چیزیں حکمت سے پیدا کیں، بے کار نہیں (المؤمنون 115)، اور ان کا نفع اس کی طرف نہیں لوٹتا، اس لیے وہ ضرورت مندوں کے فائدے کے لیے ہیں، اور ان میں سے صرف وہی ممنوع ہے جس سے اللہ نے اس کے نقصان کی وجہ سے روکا۔ ²

وہ بتاتے ہیں کہ انہوں نے حرام چیزوں کی تفصیل والی آیت (الانعام 119) سے استدلال کیا؛ شوکانی جواب دیتے ہیں کہ یہ محلِ نزاع سے باہر ہے، کیونکہ نزاع اسی میں ہے جس کا یا جس کی نوع کا حکم منصوص نہ ہو۔ ² انہوں نے زبانوں سے حلال و حرام ٹھہرانے کی ممانعت والی آیت (النحل 116) پیش کی؛ وہ جواب دیتے ہیں کہ اباحت کے قائلین یہ اپنی طرف سے نہیں کہتے بلکہ کتاب و سنت کے دلائل سے کہتے ہیں۔ ² بعض نے حدیث «حلال واضح ہے اور حرام واضح ہے، اور ان کے درمیان مشتبہ امور ہیں» سے استدلال کیا؛ ان کے نزدیک یہ ممانعت کے اصل ہونے پر دلالت نہیں کرتی، کیونکہ مشتبہ وہ ہے جسے دو دلیلیں مخالف سمتوں میں کھینچیں، اور جس سے اللہ نے خاموشی اختیار کی وہ معاف ہے؛ وہ بتاتے ہیں کہ اس حدیث پر ان کا ایک الگ رسالہ ہے۔ ^{2 3} انہوں نے حدیث «تمہارے خون اور تمہارے مال تم پر حرام ہیں» پیش کی؛ وہ جواب دیتے ہیں کہ یہ ان اموال کے بارے میں ہے جو مالکوں کی ملکیت بن چکے، جبکہ نزاع ان اشیا میں ہے جو اللہ نے بندوں کے لیے پیدا کیں اور کسی کی ملکیت میں نہیں آئیں۔ ³

یہاں اقوال شوکانی کی نقل کے مطابق ہیں؛ ممانعت اور توقف کے قائلین کی اپنی عبارتیں اور اس مسئلے کا علمی مطالعہ ابھی شامل نہیں کیا گیا۔