الإباحة

الموسوعۃ الفقہیۃ الکویتیۃ اباحت کو اس کے آثار کے باب میں ایسا فعل قرار دیتی ہے جس پر گناہ مرتب نہ ہو۔ اس کے ماخذ کے اعتبار سے اباحت کی دو قسمیں ہیں، اصلی اور شرعی، اور کلیت و جزئیت کے اعتبار سے چار اقسام۔ ^{1 2}

فقہاء کے نزدیک مباح اموال میں پانی، چراگاہ، آگ، موات، رکاز، معدنیات اور غیر مملوک جانور شامل ہیں، اور ہر ایک کے اپنے احکام ہیں۔ فقہاء کے نزدیک وہ عام فائدے جو شارع نے بندوں کی آسانی کے لیے مباح کیے، جیسے مسجدیں اور راستے، ان کے احکام اپنی اصطلاحات کی طرف لوٹائے جاتے ہیں۔ ¹

ماخذ کے اعتبار سے اباحت اصلی ہے، یعنی جہاں شارع کی طرف سے کوئی نص نہ آیا ہو اور معاملہ اپنی اصل پر رہے، اور شرعی ہے، یعنی جہاں نص اختیار دیتا ہو، یا تو ابتداءً جیسے کھانے پینے کی اجازت، یا کسی سابقہ مخالف حکم کے بعد جیسے نسخ اور رخصتوں میں۔ موسوعہ بتاتی ہے کہ اباحت اصلی شرع کے آنے کے بعد شرعی بن جاتی ہے، اور اس پر البقرہ 29 میں مذکور آیت سے استدلال کرتی ہے۔ ¹

بندوں کی اجازت دو قسم کی ہے۔ ایک یہ کہ چیز کو استعمال کے لیے دیا جائے، جیسے تقریبات کے کھانے جہاں کھانا پینا جائز ہے مگر لے جانا نہیں، اور مہمان نوازی۔ دوسری یہ کہ چیز کو صرف انتفاع کے لیے دیا جائے، جیسے جانور یا گاڑی کے مالک کا کسی اور کو سواری کی اجازت دینا، یا کتابوں کے مالک کا کسی کو مطالعے کی اجازت دینا، یا وہ شخص جو چیز کا مالک نہیں مگر اس کے منافع کا مالک ہے، جیسے کرایہ دار یا عاریت دینے والا۔ ¹

موسوعہ جزء اور کل کے تعلق کے اعتبار سے اباحت کو چار میں تقسیم کرتی ہے:

1. جزء کی اباحت جبکہ کل کا مطالبہ وجوب کے طور پر ہو، جیسے کھانا: کوئی خاص قسم مباح ہے، لیکن کھانے سے مکمل پرہیز حرام ہے اگر وہ ہلاکت تک لے جائے۔
2. جزء کی اباحت جبکہ کل کا مطالبہ استحباب کے طور پر ہو، جیسے ضرورت سے زائد پاکیزہ چیزوں سے فائدہ اٹھانا: اسے مکمل ترک کرنا شرع کی اس ہدایت کے خلاف ہے کہ اللہ کی نعمت کا ذکر کیا جائے۔
3. جزء کی اباحت جبکہ کل حرام ہو، جیسے وہ مباح افعال جن کی مسلسل عادت عدالت (دیانت) کو مجروح کرے، جیسے بار بار قسم کھانا یا بچوں کو گالی دینا۔
4. جزء کی اباحت جبکہ کل مکروہ ہو، جیسے مباح کھیل جس کی مسلسل عادت مکروہ ہے۔

²

موسوعہ اباحت کے آثار میں گناہ اور تنگی کا اٹھ جانا شمار کرتی ہے، کیونکہ اباحت کی تعریف ہی یہ ہے کہ اس فعل پر گناہ مرتب نہیں ہوتا؛ اور چیز کی ملکیت کو مستقل طور پر ممکن بنانا، اور منفعت کے بارے میں خاص اختیار دینا۔ دعوت کے کھانے کی اجازت سے مالک کی اجازت کے بغیر، یا رواج یا واضح قرینے کے بغیر، کھانے کے سوا کسی اور تصرف کا جواز نہیں ملتا؛ اسی طرح اباحت ملکیت دینے میں ہبہ اور صدقہ سے، اور وصیت سے جدا ہے۔ ^{2 3}

موسوعہ بتاتی ہے کہ اباحت عموماً ضمان کے منافی نہیں، کیونکہ اللہ کی اجازت اگرچہ تنگی اور گناہ دور کر دیتی ہے، پھر بھی اس کے ساتھ ضمان ہو سکتا ہے: انتفاع کی اجازت چیز کو تباہی سے بچانے کا تقاضا کرتی ہے، اور جو نقصان ہو اس کا ضمان دیا جائے گا۔ وہ قرافی کے ایک مسئلے میں، جہاں کوئی شخص مجبوری میں دوسرے کا کھانا لے، دو اقوال نقل کرتی ہے، اور یہاں ان کے درمیان فیصلہ نہیں کرتی۔ ³