الأربعون 45 — حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام

The hadith of Jabir ibn Abdullah that he heard the Messenger of God say in the year of the conquest at Mecca: 'God and His Messenger have forbidden the sale of wine, carrion, swine and idols' — and when asked about carrion fat used for greasing ships, oiling hides and giving people light, he said 'no, it is forbidden', then said 'God fight the Jews: God had forbidden them the fat, so they melted it, sold it and ate its price' — the third of Ibn Rajab's added hadiths, transmitted by al-Bukhari (2236, 4296, 4633) and Muslim (1581) through Yazid ibn Abi Habib from Ata' from Jabir, one of Muslim's routes having Yazid say 'Ata' wrote to me'; Ibn Rajab relays Ibn Hajar's note that 'forbade' (singular) occurs in the two Sahihs with the verb referred to a single pronoun, which al-Qurtubi carried on subtle courtesy — not coupling the Prophet with God's name in a dual pronoun, being of the kind by which the Khatib's 'whoever disobeys them' was answered — though the transmitters did not all agree: some routes read 'God forbade' without 'and His Messenger', Ibn Mardawayh's route reads the dual 'forbade both', Anas's sound report on domestic donkeys has 'God and His Messenger forbid you', and al-Nasa'i's route reads 'forbids you' — Ibn Hajar's conclusion being that the singular is permitted because the Prophet's command arises from God's command, as in His saying 'God and His Messenger are worthier that they please Him' (Jami' al-Ulum wal-Hikam pp. 871–880).

گہرائی

ایک نظر میں

جائزہ: مسودہ تکمیل 2/5 · مکمل کرنے میں مدد کریں

«إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام»

متن کا لفظ بہ لفظ اقتباس، زیادہ سے زیادہ چالیس الفاظ؛ مکمل متن ماخذ کے تحت حوالہ دیے گئے ایڈیشن میں ہے

موجز

جابر بن عبد اللہ کی روایت کہ انہوں نے رسول اللہ ﷺ کو فتح مکہ کے سال مکہ میں فرماتے سنا: «اللہ اور اس کے رسول نے شراب، مردار، خنزیر اور بتوں کی خرید و فروخت حرام کی ہے»۔ پوچھا گیا: یا رسول اللہ! مردار کی چربی کے بارے میں کیا خیال ہے، کہ اس سے کشتیوں کو رنگا جاتا ہے، کھالوں کو چکنایا جاتا ہے اور لوگ اس سے چراغ جلاتے ہیں؟ فرمایا: «نہیں، وہ حرام ہے»۔ پھر اسی وقت فرمایا: «یہودیوں پر اللہ کی لعنت ہو، اللہ نے ان پر چربی حرام کی تو انہوں نے اسے پگھلا کر بیچا اور اس کی قیمت کھائی»۔ یہ حدیث چالیس میں پینتالیسویں نہیں، بلکہ ابن رجب کی زیادہ کی گئی احادیث میں تیسری ہے۔ بخاری (2236، 4296، 4633) اور مسلم (1581) نے یزید بن ابی حبیب کے طریق سے عطاء، انہوں نے جابر سے روایت کیا؛ مسلم کی روایت میں ہے کہ یزید نے کہا: عطاء نے مجھے لکھا۔ ابن رجب نے ابن حجر سے نقل کیا کہ صحیحین میں «حرم» کا فعل ایک ضمیر کی طرف مسند کیا گیا ہے، جس سے قرطبی نے ادب کے لطف کے طور پر یہ سمجھا کہ نبی اور اللہ کے نام کو دو کی ضمیر میں جمع نہ کیا جائے، کیونکہ اسی قسم کا ایک اعتراض انہوں نے خطیب کے «ومن یعصهما» پر کیا تھا، حالانکہ راوی اس پر متفق نہیں؛ بعض طرق میں «إن الله حرم» بغیر «ورسوله» ہے، اور ابن مردویہ کی روایت میں «إن الله ورسوله حرما» ہے۔ انس سے گدھوں کی ممانعت میں «إن الله ورسوله ينهيانكم» ہے، اور نسائی میں «ينهاكم» ہے۔ ابن حجر کے نزدیک تحقیق یہ ہے کہ واحد کی ضمیر جائز ہے، کیونکہ نبی کا امر اللہ کے امر سے نکلتا ہے، جیسے قرآن کا قول «واللہ ورسولہ أحق أن يرضوه» (جامع العلوم والحکم، ص 871–880)۔ ¹

موضعه في المتحف

مصدرہ جامع العلوم والحکم۔ یذکر جابر بن عبد اللہ۔ اس پر ابواب بیع المحرمات، الحلال والحرام والمشتبہات میں بات ہوتی ہے۔

تعلقات

تعلقات دریافت کریں

Mentions: جابر بن عبد الله
Basis for: بيع المحرمات· الحلال والحرام والمشتبهات

وہ لوگ اور چیزیں جن پر مزید بات ہوئی

الأربعون 22 — أرأيت إذا صليت المكتوبات· بيع المحرمات· الحلال والحرام والمشتبهات· المسكوت عنه· المسكرات· الطِّيب· الورع· بيعتا العقبة

ماخذ

جامع العلوم والحكم — ابن رجب الحنبلي

اس صفحے کا حوالہ دیں

islam.museum کے شرکاء۔ “الأربعون 45 — حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام”. islam.museum، https://islam.museum/ur/passage/arbaun-45/. CC BY-SA 4.0. آخری تازہ کاری 2026-10-17.

گٹ ہب پر اس صفحے کو بہتر بنائیں · غلطی کی اطلاع دیں · JSON

متعلقہ

الأربعون 22 — أرأيت إذا صليت المكتوبات

The hadith of Jabir ibn Abdullah that a man asked the Messenger of God 'if I pray the prescribed prayers, fast Ramadan, treat the lawful as lawful and the unlawful as unlawful, and add nothing to that, shall I enter Paradise?' and he answered 'yes' — the twenty-second of al-Nawawi's Forty and of Ibn Rajab's commentary; transmitted by Muslim alone through Abu al-Zubayr from Jabir with the addition 'by God I shall add nothing to that', and through al-A'mash from Abu Salih and Abu Sufyan from Jabir in which the questioner is named as al-Nu'man ibn Qawqal; Ibn Rajab records two readings of 'treating lawful and unlawful as such': holding the belief that the lawful is lawful and the unlawful forbidden while avoiding it — transmitted from a group including Shaykh Abu Amr ibn al-Salah — and, plausibly, practising the lawful in the broad sense of whatever is not forbidden, covering obligation, recommendation and permission while not transgressing what is allowed and shunning the forbidden, which is the reading Ibn Rajab adopts, 'acting upon the lawful and avoiding the unlawful as stated in this hadith'; he reports from Ibn Masud and Ibn Abbas on 'they recite it as it should be recited' (al-Baqara 121) that 'they treat its lawful as lawful and its unlawful as unlawful', on the verse of the nasi' (al-Tawba 37) that the unbelievers fought in the sacred month one year and so rendered it lawful by practice, on al-Ma'ida 87–88 that it descended about people who forbade wholesome things to themselves in asceticism — by oath, self-prohibition or mere abstention — all termed 'forbidding', and on the proverb 'so-and-so neither permits nor forbids' for one who does not refrain from the forbidden nor stop at what is allowed; the hadith shows that whoever performs the obligations and refrains from the forbidden enters Paradise, a meaning mass-transmitted in such reports as the Abu Hurayra–Abu Sa'id hadith in al-Nasa'i, Ibn Hibban and al-Hakim — 'no servant prays the five prayers, fasts Ramadan, pays the zakat and avoids the seven enormities without the gates of Paradise being opened for him' — followed by 'if you avoid the enormities of what you are forbidden We shall acquit you of your evil deeds' (al-Nisa 31) (Jami' al-Ulum wal-Hikam pp. 477–488).